大祭司与彼得的对话（使徒行传 5.28-33）
使徒们被捕并神迹般地获释之后，第二次被带到面前。路加接着记述了一场真正的神学与属灵的对峙：一方是以大祭司（很可能是该亚法）为代表的，另一方是以彼得为首的使徒们。
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大祭司的控告：受到质疑的权柄
大祭司一开始就提起先前已经下达的禁令：
“我们曾经严严地禁止你们，不可奉这名教训人，是吗？”（使徒行传 5.28）。
这里的主要问题不是神迹，也不是复活本身，而是权柄。自认有权禁止这种传讲。使徒们继续他们的使命，就是对以色列最高的宗教权柄提出质疑。
大祭司又说：
“你们倒把你们的教训传遍了耶路撒冷”（使徒行传 5.28）。
这句话无意间承认了使徒传讲的非凡成果。尽管有威胁和逮捕，基督教的信息仍在城里广为传开。
最后，他责备使徒们：
“要叫这人的血归到我们身上”（使徒行传 5.28）。
值得注意的是，该亚法甚至不肯说出耶稣的名字，只称他为“这人”。然而，在审判耶稣的时候，这位大祭司曾宣告：
“他是该死的”（马太福音 26.66）。
几个星期之前，群众甚至回答说：
“他的血归到我们和我们的子孙身上”（马太福音 27.25）。
如今，却拒绝承担自己曾经主动认领的责任。
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彼得的回答：顺从神而不顺从人
彼得代表使徒们回答说：
“顺从神，不顺从人，是应当的”（使徒行传 5.29）。
这句话是基督教神学的重大原则之一。彼得并不主张反抗世上的或宗教的权柄；他只是宣告，当人的命令直接违背神的命令时，对神的忠诚必须居先（使徒行传 4.19-20）。
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以复活为中心的宣告
彼得随后回到最根本的一点：
“我们祖宗的神已经叫耶稣复活了”（使徒行传 5.30）。
他说“我们祖宗的神”，是强调自己传讲的不是与犹太教无关的新宗教，而是向列祖所应许之事的实现（出埃及记 3.15）。
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直接的控告
彼得接着说：
“就是你们挂在木头上杀害的那一位”（使徒行传 5.30）。
大祭司避而不提耶稣的名字，彼得却清楚地指明犹太领袖的责任。
“挂在木头上”这个说法很可能指向申命记 21.22-23，并强调耶稣担当了本该归给有罪之人的咒诅，保罗后来也重提这个主题（加拉太书 3.13）。
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基督的被高举
彼得接着说：
“神又用右手将他高举，叫他作君王和救主”（使徒行传 5.31）。
这里用了两个重要的称号：
- 君王（archēgos）：首领、开创者、救恩的引领者（使徒行传 3.15）；
- 救主：在旧约中通常专指神的称号（以赛亚书 43.11）。
这样，彼得含蓄地把神的尊贵归给了耶稣。
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救恩的目的
基督被高举的目的是：
“将悔改的心和赦罪的恩赐赐给以色列人”（使徒行传 5.31）。
即使在钉十字架之后，救恩的邀请仍然是向以色列民发出的。这不是一个最终定罪的信息，而是呼召人回转。
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见证人
最后，彼得总结说：
“我们为这些事作见证，圣灵也为这事作见证”（使徒行传 5.32）。
这里提到两个见证：
- 使徒们的见证，他们是复活的亲眼见证人；
- 圣灵的见证，借着神迹和人的归主显明出来（使徒行传 2.1-4；使徒行传 5.12-16）。
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公会的反应：震怒
路加记述说：
“他们听见就极其恼怒，想要杀害使徒”（使徒行传 5.33）。
所用的希腊文动词表示内心强烈的愤怒。的成员完全明白彼得这番话的含义：
- 他们被指为要为弥赛亚的死负责；
- 耶稣是活着的；
- 神站在使徒们这一边；
- 他们自己的权柄受到质疑。
使徒们似乎马上就要被处死了。
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迦玛列的介入（使徒行传 5.34-39）
在这关键时刻，出面了，他是一位颇有声望的，也是保罗的老师（使徒行传 22.3）。
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温和的态度
与把持祭司职位的不同，请求让使徒们暂时退到外面去。
他的态度显出审慎与冷静。他拒绝在愤怒的驱使下作出决定。
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丢大和加利利人犹大的例子
他提起之前的两场弥赛亚运动：
- 丢大；
- 加利利人犹大（使徒行传 5.36-37）。
这些领袖曾经激起一定的民众热情，但他们的运动在他们死后就消失了。
的论据基本上是历史性的：
纯属人为的事业，最终总会自行消失。
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神学上谨慎的原则
总结说：
“这筹划或这行动若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了”（使徒行传 5.38-39）。
这番话很可能是使徒行传中最引人注目的时刻之一。
并没有承认自己对耶稣的信仰，也没有成为门徒。他采取的是保留的态度，并建议让时间来显明基督教运动真正的来源。
他的思考建立在旧约的一个基本信念上：神掌管历史，没有任何人的权势能阻止他的计划成就（以赛亚书 14.27；但以理书 4.35）。
结论
彼得与之间的对抗，显出两种截然相反的权柄观。宗教领袖主张自己制度上的权力，而彼得宣告的是和复活之基督的权柄。
就在使徒们似乎难逃定罪的时刻，提出了一个值得注意的谨慎原则：历史本身会显明这项工作是出于人还是出于神。
具有讽刺意味的是，近两千年之后，丢大和加利利人犹大的运动早已消失，而源于使徒讲道的教会却已遍及全世界。在路加看来，这种扩展恰恰证实：耶稣所开创的工作不是出于人，而是出于神自己。