_21 Толпа, собравшаяся перед дворцом Понтия Пилата, требует распятия. Евангелие от Матфея 27.22 ; Евангелие от Марка 14.11-15 ; Евангелие от Луки 23.23 ; Евангелие от Иоанна 19.15.
_22 Выход на гору Голгофу начинается до 9 часов. Евангелие от Матфея 27.32 ; Евангелие от Марка 15.21-22 ; Евангелие от Луки 23.26-33 ; Евангелие от Иоанна 19.17.
_23 Таким образом, возведение на крест происходит около 9 часов по тексту Марка. Неточность этого указания позволяет вставить время, нужное, чтобы дойти до горы Голгофы. Евангелие от Марка 15.20-41 ; Евангелие от Матфея 27.31-56 ; Евангелие от Луки 23.26-49 ; Евангелие от Иоанна 18.17-30.
Вы можете ознакомиться со всей этой хронологией в исследовании ANN026 : Час распятия.
Комментарий:
В этот миг крайнего страдания Иисус сохраняет поразительную ясность ума: Он не замыкается в себе, а обращается к другим. Такое отношение согласуется со всем Его служением, в котором Он приходит искать и предостерегать, а не защищаться. Даже на пути к кресту Он продолжает говорить.
«Дщерей Иерусалимских» можно понимать двояко: либо как простых женщин из народа, по-настоящему тронутых этим зрелищем, либо как обычных плакальщиц погребальных шествий. Одно другого не исключает. В иудейской традиции женщины публично выражали скорбь (ср. Евангелие от Матфея 9.23). Но здесь Лука, по-видимому, подчёркивает искреннее чувство.
Лука действительно единственный евангелист, сообщающий об этом эпизоде, что соответствует его особому вниманию к женщинам и к людям, стоящим на обочине общества (ср. Евангелие от Луки 8.2-3). Он ясно помещает эти слова во время восхождения на Голгофу, среди огромной толпы (ср. Евангелие от Луки 23.27).
Тогда Иисус полностью меняет перспективу:
Он не отрицает Своего страдания, но возвещает, что настоящая трагедия ещё впереди. Самое трагическое — не Его смерть, а суд, приближающийся к Иерусалиму.
Следующие слова очень сильны: «Блаженны неплодные…» (ср. Евангелие от Луки 23.29). В культуре, где материнство есть благословение, это заявление парадоксально. Оно возвещает такую скорбь, что бездетность будет считаться преимуществом. Подобная мысль встречается в предвозвещениях суда в Ветхом Завете (ср. Книга пророка Осии 10.8).
Когда Иисус говорит о тех, кто скажет: «Падите на нас» (ср. Евангелие от Луки 23.30), Он прямо заимствует этот пророческий язык катастрофы, связанный с судом Божиим. Это показывает, что возвещаемое Им выходит за рамки простого политического события: это великий духовный кризис.
Стих 31 — ключевой:
Иисус, невинный, сравнивается с зелёным деревом. Если с Ним поступают так жестоко, что станет с народом, духовно «сухим», то есть ожесточённым и безжизненным? Этот образ говорит о неизбежном и более суровом суде.
В исторической перспективе эти слова находят поразительный отклик в разрушении Иерусалима в 70 году, во время иудейского восстания против (ср. Евангелие от Луки 19.43-44). Город осаждён, свирепствует голод, и бойня ужасна. Хотя Масада (73 г.) и запечатлелась в памяти, именно падение Иерусалима прямо соответствует этому пророчеству.
Наконец, этот отрывок показывает, что Иисус ищет не человеческого сострадания к Себе. Он скорее призывает к покаянию и осознанию. Это не сцена простой трагедии, а пророческое предостережение: отвержение Мессии имеет глубокие последствия.
В самом средоточии Своего страдания Иисус всё ещё говорит как пророк — не для того, чтобы вызвать жалость, а чтобы пробудить совесть.