В статье рассматриваются расхождения в указании времени распятия Иисуса в Евангелиях. Синоптические Евангелия и Иоанн называют разные часы, что вызывает споры о согласованности повествований. Статья предлагает анализ систем счёта времени того периода, чтобы примирить эти повествования.
90 мин
РаспятиеЕвангелияИисусВремя
144 стиха
6 книг
Четыре Евангелия сообщают о распятии Иисуса с точностью, замечательной для той эпохи. Тем не менее кажущееся противоречие относительно точного часа событий вызывает множество споров с древних времён. Синоптические Евангелия (от Матфея, Марка и Луки) указывают, что Иисус был распят в третьем часу, тогда как Иоанн упоминает шестой час во время суда перед Пилатом (Евангелие от Иоанна 19.14).
Должно ли это расхождение поколебать достоверность евангельских свидетельств? Или существует цельное объяснение, примиряющее эти сведения?
Чтобы ответить на этот вопрос, следует рассмотреть системы измерения времени, действовавшие в первом веке, иудейский культурный и литургический контекст, а также замысел каждого автора. Наш анализ покажет, что эти повествования не противоречат друг другу, а гармонично дополняют друг друга.
I. Сведения синоптических Евангелий
1 - Час распятия
Марк даёт самое ясное указание на начало распятия:
Евангелие от Марка 15.25 (Синодальный перевод) :
Был час третий, и распяли Его.
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Посмотрите перевод Дарби!
В иудейской системе счёта времени день начинается с восходом солнца, около 6 часов утра. Третий час соответствует поэтому 9 часам утра. Это указание определяет момент, когда воины войска пригвоздили Иисуса к кресту.
2 - Сверхъестественная тьма
Три синоптических Евангелия сообщают о необычайном явлении, происшедшем во время распятия:
Евангелие от Матфея 27.45 (Синодальный перевод) :
От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого;
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Посмотрите перевод Дарби! (Евангелие от Марка 15.33, Евангелие от Луки 23.44-45)
По иудейской системе:
Шестой час соответствует полудню
Девятый час соответствует 15 часам
Эта тьма среди бела дня — великое космическое знамение. Лука уточняет, что «померкло солнце» (Евангелие от Луки 23.45), указывая на сверхъестественное событие, а не на простое затмение, которое астрономически невозможно в пасхальное полнолуние.
3 - Час смерти
Смерть Иисуса наступила в девятом часу, то есть около 15 часов:
«В девятом часу воззвал Иисус громким голосом: „Элои, Элои, ламма савахфани?“, что значит: „Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?“ [...] Иисус же, громко воскликнув, испустил дух». (Евангелие от Марка 15.34-37; Евангелие от Матфея 27.46-50; Евангелие от Луки 23.44-46). Посмотрите перевод Дарби!
Иоанн приводит сведение, которое, по-видимому, противоречит синоптическим Евангелиям:
Евангелие от Иоанна 19.14 (Синодальный перевод) :
Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестой. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Посмотрите перевод Дарби или NEG!
Если бы Иоанн пользовался иудейской системой, шестой час соответствовал бы полудню. Но, по синоптическим Евангелиям, Иисус к тому времени уже три часа находился на кресте, и тьма начинала покрывать землю. Как мог Пилат вынести приговор, когда распятие уже давно совершалось?
2 - Предлагаемые решения
Для разрешения этой трудности было выдвинуто несколько гипотез:
a - Ошибка переписчика
Уже со второго века некоторые рукописи содержат «третий час» вместо «шестой час» (Евангелие от Иоанна 19.14). Этот вариант объясняется сходством греческих букв гамма (Γ = 3) и дигамма/стигма (ϛ = 6). Евсевий Кесарийский упоминает эту возможность в своих сочинениях.
Однако большинство древних рукописей сохраняют «шестой час», что делает это решение недостаточным.
b - Система четвертей дня
Некоторые толкователи предполагают, что Евангелия используют систему «стражей», или четвертей дня, каждая из которых охватывает три часа:
1-я стража: 6–9 ч
2-я стража: 9–12 ч
3-я стража: 12–15 ч
4-я стража: 15–18 ч
В этой системе любое событие между 6 и 9 часами датировалось бы «третьим часом», а любое событие между 9 и 12 часами — «шестым часом». Оба указания (Марка и Иоанна) могли бы тогда обозначать близкие моменты.
Эта гипотеза объясняет употребление слова «около» (ὡς/hōs), которое указывает на приблизительность, а не на точность до минуты.
c - Использование Иоанном римского счёта времени (предпочтительная гипотеза)
Наиболее удовлетворительное решение основано на том, что Иоанн пользуется римской системой счёта времени, отличной от иудейской.
IV. Иоанн использует римский счёт времени
1 - Две системы измерения времени
Система
Начало суток
6ᵉ heure =
Иудей
Восход солнца (~6 ч)
Полдень
римляне
Полночь
6 часов утра
Римская система вела счёт часов от полуночи, как это делаем и мы сегодня. Шестой римский час соответствует поэтому 6 часам утра.
2 - Доказательства римского счёта у Иоанна
a - Упоминание «вечера воскресенья»
Автор пишет (Евангелие от Иоанна 20.19): «В тот же первый день недели вечером...» Для строгого иудея «первый день недели» уже начался бы накануне с заходом солнца (в субботу вечером). Относя воскресный вечер ещё к первому дню, Иоанн принимает римское правило.
b - Предполагаемые читатели
Иоанн пишет из Ефеса, в Малой Азии, для преимущественно эллинистическо-римской аудитории. Использование местного счёта времени облегчает понимание его читателям.
c - Согласованность повествования
Если Иоанн указывает 6 часов утра для окончательного явления перед Пилатом, это прекрасно согласуется с синоптическими Евангелиями:
~6h00 : приговор Пилата (Иоанн)
~9h00 : распятие (Марк)
Трёхчасовой промежуток позволяет вместить промежуточные события: бичевание, насмешки воинов, путь на Голгофу и приготовления к распятию.
V. Скобки в Евангелии от Иоанна 19.14
Грамматическое строение стиха заслуживает внимания. Несколько переводов, в том числе перевод Дарби, заключают указание времени в скобки:
«(Это было Приготовление Пасхи, был около шестого часа;) и он говорит иудеям: „Вот ваш царь!“» (Евангелие от Иоанна 19.14, Дарби)
Эти скобки позволяют думать, что Иоанн вставляет пояснительное замечание, а не хронологическое указание, строго связанное со следующей фразой. Он указывает время, когда Пилат начал заседать в тот день, а не точный час каждого слова.
VI. Литургический контекст: часы молитвы
1 - Три ежедневные молитвы
Иудейское предание устанавливает три времени молитвы в день:
Шахарит (утренняя молитва): около 3-го часа (9 ч)
Минха (дневная молитва): около 9-го часа (15 ч)
Маарив (вечерняя молитва): после захода солнца
Эти часы упорядочивали религиозную жизнь в Иерусалиме. Шофар звучал из Храма, призывая верующих к молитве.
2 - Соответствие событиям Страстей
Час молитвы
Соответствующее событие
3-й час (9 ч) - Шахарит
Распятие
6-й час (12 ч)
Начало тьмы
9-й час (15 ч) - Минха
Смерть Иисуса
Это соответствие, вероятно, не случайно. Матфей, очевидец и благочестивый иудей, естественно связывал события с временными ориентирами, которые задавали ритм его дню. Звук шофара, призывавший к молитве Минха, мог совпасть с последним криком Иисуса.
3 - Подтверждение в Деяниях апостолов
Книга Деяний подтверждает важность этих часов:
Деяния 3.1 (Синодальный перевод) :
Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый.
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Деяния 10.9 (Синодальный перевод) :
На другой день, когда они шли и приближались к городу, Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться.
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Деяния 10.30 (Синодальный перевод) :
Корнилий сказал: четвертого дня я постился до теперешнего часа, и в девятом часу молился в своем доме, и вот, стал предо мною муж в светлой одежде
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
VII. Значение выражения «Приготовление Пасхи»
1 - Уточнение терминологии
Выражение «Приготовление Пасхи» (Евангелие от Иоанна 19.14) иногда понимали как обозначение четверга, канун пасхальной трапезы. При таком чтении распятие оказалось бы на день раньше, чем в синоптических Евангелиях.
Однако такое толкование не учитывает языкового употребления первого века. Во времена Иисуса слово «Пасха» часто охватывало всю праздничную неделю, включая семь дней опресноков, непосредственно следовавших за пасхальной трапезой (Евангелие от Луки 22.1; Исход 12.15-20).
2 - Пятница как день приготовления
Греческое слово параскеуэ (παρασκευή), переводимое как «приготовление», технически обозначает пятницу — день, за которым следует . Марк подтверждает это прямо:
Евангелие от Марка 15.42 (Синодальный перевод) :
И как уже настал вечер, - потому что была пятница, то есть день перед субботою,
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Сам Иоанн пользуется этой терминологией:
Евангелие от Иоанна 19.31 (Синодальный перевод) :
Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, - ибо та суббота была день великий, - просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
)
«Приготовление Пасхи» обозначает, таким образом, пятницу пасхальной недели, а не четверг перед трапезой.
VIII. Точность в указании времени в древности
1 - Приблизительность как норма
Было бы анахронизмом требовать от древних авторов точности до минуты, свойственной нашему времени. Измерительные приборы — солнечные и водяные часы — были редки и неточны. Большинство людей ориентировались по положению солнца, по трапезам, по часам молитвы или по ночным стражам.
Слово «около» (ὡς или ὡσεί по-гречески) часто встречается в евангельских указаниях времени и означает оценку, а не точное измерение (Евангелие от Иоанна 19.14, Евангелие от Луки 23.44).
2 - Ценность указаний времени
Несмотря на эту приблизительность, временные данные Евангелий отличаются замечательной согласованностью. Они позволяют восстановить ход событий в промежутке около двенадцати часов — от ночного ареста до погребения, совершённого до того, как наступила .
IX. Хронологическая реконструкция пятницы, 1 апреля 33 года
1 - От рассвета до распятия
Ориентировочное время
Событие
Ссылки
~3h00-4h00
Арест в Гефсиманском саду
Евангелие от Матфея 26.47-56 ; Евангелие от Марка 14.43-52 ; Евангелие от Иоанна 18.2-12
~4h00-4h30
Явление перед Анной
Евангелие от Иоанна 18.12-14,19-24
~4h30-6h00
Суд Каиафы и
Евангелие от Матфея 26.57-68 ; Евангелие от Марка 14.53-65
~6h00-6h15
Пение петуха, отречение Петра
Евангелие от Матфея 26.74-75 ; Евангелие от Марка 14.72 ; Евангелие от Луки 22.60-62
~6h00-6h30
Официальное осуждение на рассвете
Евангелие от Матфея 27.1 ; Евангелие от Марка 15.1 ; Евангелие от Луки 22.66-71
~6h00
Comparution devant Pilate (6ᵉ heure romaine)
Евангелие от Иоанна 19.14
~7h00-7h30
Отправка к Ироду Антипе
Евангелие от Луки 23.6-12
~7h30-8h30
Возвращение к Пилату, бичевание
Евангелие от Матфея 27.15-30 ; Евангелие от Иоанна 19.1-16
~8h30-9h00
Путь на Голгофу
Евангелие от Матфея 27.32 ; Евангелие от Марка 15.21 ; Евангелие от Луки 23.26
2 - От распятия до погребения
Ориентировочное время
Событие
Ссылки
~9h00
Mise en croix (3ᵉ heure juive)
Евангелие от Марка 15.25
9h00-12h00
Иисус на кресте, слова, насмешки
Евангелие от Матфея 27.35-44 ; Евангелие от Луки 23.33-43 ; Евангелие от Иоанна 19.18-27
~12h00
Début des ténèbres (6ᵉ heure juive)
Евангелие от Матфея 27.45 ; Евангелие от Марка 15.33
12h00-15h00
Тьма над землёй
Евангелие от Луки 23.44-45
~15h00
Mort de Jésus (9ᵉ heure juive)
Евангелие от Матфея 27.46-50 ; Евангелие от Марка 15.34-37
~15h00-17h00
Хлопоты Иосифа Аримафейского
Евангелие от Матфея 27.57-58 ; Евангелие от Марка 15.42-45
~17h00-18h00
Погребение до того, как наступила
Евангелие от Матфея 27.59-60 ; Евангелие от Иоанна 19.38-42
X. Дополнительные доводы в пользу согласования
1 - Достоверность свидетелей
Авторы Евангелий были либо непосредственными свидетелями (Матфей, Иоанн), либо близкими сотрудниками свидетелей (Марк с Петром, Лука — тщательный исследователь). Они писали в то время, когда другие свидетели могли оспорить их утверждения. Явное противоречие в отношении столь публичного события было бы немедленно замечено.
Евангелие от Луки 1.1-3 (Синодальный перевод) :
Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях,как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова,то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил,
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
2 - Взаимодополняемость точек зрения
Каждый евангелист пишет для определённой аудитории, с особыми заботами:
Матфей обращается к иудеям и естественно пользуется иудейской системой
Марк, находясь под влиянием Петра, сохраняет иудейские ориентиры
Лука, греческий врач, сохраняет иудейскую систему из верности своим источникам
Иоанн, писавший поздно, из Малой Азии, для эллинистическо-римской аудитории, принимает их обычаи
Это разнообразие обогащает свидетельство, а не подрывает его.
3 - Отсутствие попыток согласования
Если бы авторы выдумывали или механически копировали, они, вероятно, унифицировали бы подробности. Наличие этих различий указывает на независимые свидетельства, подлинно передающие свои наблюдения.
XI. Краткое изложение фактов
Мы предлагаем вам последовательность событий, вытекающую из выводов наших различных исследований, развитых в синопсисе и в различных приложениях.
_1 Заклание агнцев начинается в четверг и продолжается в пятницу. – приложение ANN027: Последняя пасхальная трапеза.
_2 Поиск и приготовление места для Пасхи происходят в четверг после полудня. Евангелие от Марка 14.12-16; Евангелие от Матфея 26.17-19; Евангелие от Луки 22.7-13.
_3 Дом, по нашему мнению, — это дом Марии, матери Иоанна, называемого Марком. Деяния 12.12.
_4 Пасхальная трапеза начинается в четверг вечером, после 18 часов. Для иудеев это уже пятница. Евангелие от Марка 14.17; Евангелие от Матфея 26.20; Евангелие от Луки 22.14-18. Следовательно, это не официальный седер, который состоится в пятницу вечером Евангелие от Иоанна 18.28.
_5 Трапеза заканчивается в пятницу утром до рассвета, между полуночью и 2:30.
_6 Иуда Искариот ушёл до конца этой трапезы. Евангелие от Иоанна 13.30.
_7 Мессия Иисус и ученики отправляются в Елеонский сад между полуночью и 2:30, до рассвета пятницы. Юноша Марк следует за ними. Евангелие от Марка 14.26; Евангелие от Марка 14.32-42; Евангелие от Матфея 26.30; Евангелие от Матфея 26.36-46; Евангелие от Луки 22.39-46; Евангелие от Иоанна 18.1.
_8 Они останавливаются у подножия , в Гефсиманском саду. Евангелие от Матфея 26.36; Евангелие от Марка 14.32.
_9 Они проводят час в молитве, с 2 до 3 часов. Евангелие от Матфея 26.40.
_10 Прибывает отряд, ведомый Иудой Искариотом. Всё ещё ночь с четверга на пятницу, перед рассветом пятницы, около 3 часов. Евангелие от Марка 14.43-52; Евангелие от Матфея 26.47-56; Евангелие от Луки 22.47-53; Евангелие от Иоанна 18.2-12.
_11 Арест происходит в этот момент, около 3:30. Мы находимся примерно в 1 км от Храма. Евангелие от Матфея 26.47; Евангелие от Марка 14.43; Евангелие от Луки 22.47; Евангелие от Иоанна 18.3.
_12 Явление перед первосвященником Анной, который носит это звание почётно, так как больше не состоит в должности, проходит быстро, до рассвета пятницы, около 4:00. Его дом находится близ Храма. Евангелие от Иоанна 18.12-14.
_13 Несколько учеников, в особенности Симон Пётр и Иоанн, следуют за процессией издали. Они входят во двор дома первосвященника Каиафы. Евангелие от Матфея 26.58; Евангелие от Марка 14.54.
_14 Мессию Иисуса приводят к действующему первосвященнику Каиафе, который также живёт неподалёку от Храма, около 4:30. Лука отмечает, что Пётр и Иоанн оставались во дворе более часа. Евангелие от Марка 14.53-72; Евангелие от Матфея 26.57-75; Евангелие от Луки 22.54-62; Евангелие от Иоанна 18.15-27.
_15 Мессию Иисуса допрашивают два часа, с 4:30 до 6:30. Евангелие от Матфея 26.59-68; Евангелие от Марка 14.55-65; Евангелие от Луки 22.67-71; Евангелие от Иоанна 18.19-24.
_16 Петух поёт около 6:15, незадолго до восхода солнца. Евангелие от Матфея 26.74; Евангелие от Марка 14.72; Евангелие от Луки 22.61-62; Евангелие от Иоанна 18.27.
_17 Явление перед судом должно было бы состояться после восхода солнца, в 6:38. Но этого не произошло, поскольку в тот момент, когда поёт петух, Учителя, согласно нашему толкованию текста Луки, отводят к Пилату сразу после приговора , которое, таким образом, дождалось рассвета, чтобы вынести его. Евангелие от Луки 22.66-71; Евангелие от Марка 15.1; Евангелие от Матфея 27.1-2.
_18 Первое явление перед Понтием Пилатом начинается около 6:45. Евангелие от Марка 15.1-5; Евангелие от Матфея 27.2-14; Евангелие от Луки 23.1-5; Евангелие от Иоанна 18.28-38.
_19 Явление перед Иродом Антипой мы относим к времени около 7:30. Евангелие от Луки 23.6-12.
_20 Возвращение к Понтию Пилату происходит около 8 часов. Евангелие от Марка 15.6-19; Евангелие от Матфея 27.15-30; Евангелие от Луки 23.13-25; Евангелие от Иоанна 18.39-40; Евангелие от Иоанна 19.1-16.
_21 Толпа, собравшаяся перед дворцом Понтия Пилата, требует распятия. Евангелие от Матфея 27.22 ; Евангелие от Марка 14.11-15 ; Евангелие от Луки 23.23 ; Евангелие от Иоанна 19.15.
_22 Выход на гору Голгофу начинается до 9 часов. Евангелие от Матфея 27.32 ; Евангелие от Марка 15.21-22 ; Евангелие от Луки 23.26-33 ; Евангелие от Иоанна 19.17.
_23 Таким образом, возведение на крест происходит около 9 часов по тексту Марка. Неточность этого указания позволяет вставить время, нужное, чтобы дойти до горы Голгофы. Евангелие от Марка 15.20-41 ; Евангелие от Матфея 27.31-56 ; Евангелие от Луки 23.26-49 ; Евангелие от Иоанна 18.17-30.
_24 Все эти члены теперь могут участвовать в семейном праздновании Пасхи, с покойным духом после того, что они считают великолепной победой. Но события развернутся совсем не так, как они себе представляли!
_25 Примерно с полудня до 15 часов над Иерусалимом и его окрестностями тьма. Евангелие от Матфея 27.45 ; Евангелие от Марка 15.33 ; Евангелие от Луки 23.44.
_26 Смерть на кресте наступает в пятницу, 1 апреля 33 года, около 15 часов, согласно Евангелиям. Она происходит до окончания этой необыкновенной ночи. Три дня и три ночи начинаются с этой ночи, как того требует еврейский календарь.
_27 Погребение предположительно совершается около 17 часов, ещё светло. Ещё пятница, которая у иудеев заканчивается около 18 часов. обычно начинается немного раньше, около 17:50. Всё завершено к тому моменту, когда начинается . Евангелие от Матфея 27.57-61 ; Евангелие от Марка 15.42-47 ; Евангелие от Луки 23.50-56 ; Евангелие от Иоанна 19.31-42.
_28 В глазах всех это дело теперь окончательно закрыто, и итог скорее благоприятен для этих руководителей: никакого волнения в народе не было.
_29 Остаётся рассмотреть ещё один небольшой вопрос: Мессия Иисус говорил о воскресении, поэтому благоразумнее поставить стражу у гроба. Об этом просят Пилата в тот же день ; ничто не останавливает этих ревностных верующих. Евангелие от Матфея 27.62-66.
_30 Воскресение происходит в воскресенье утром, на заре. Таким образом, мы имеем 3 дня и 3 ночи по иудейскому включающему счёту. Евангелие от Матфея 28.2-4 ; Евангелие от Марка 16.2-4 ; Евангелие от Луки 24.1-3. Мы учитываем ночь среди полудня.
_31 Теперь следуют различные явления живого Мессии Иисуса, начиная с воскресенья 3 апреля 33 года, рано утром. Евангелие от Иоанна 20.11-18 ; Евангелие от Матфея 28.8-10 ; Евангелие от Марка 16.8 ; Евангелие от Иоанна 20.24-34 ; Евангелие от Марка 16.13-14 ; Евангелие от Луки 24.13-35 ; Евангелие от Марка 16.14 ; Евангелие от Луки 24.36-49 ; Евангелие от Иоанна 20.26-31 ; Евангелие от Иоанна 21.1-14.
Этот перечень представляет собой краткое изложение синопсиса, где мы подробнее рассматриваем эти события, чтобы облегчить их понимание. Все подробности, подкрепляющие нашу гипотезу, изложены либо непосредственно в синопсисе, либо в различных приложениях.
Кажущееся противоречие между Иоанном и синоптическими Евангелиями относительно часа распятия находит удовлетворительное разрешение в различии используемых систем счёта времени. Иоанн, пишущий для римской аудитории, пользуется их обычаем (шестой час = 6 часов утра), тогда как синоптические Евангелия пользуются иудейской системой (третий час = 9 часов утра).
Это объяснение позволяет установить согласованную хронологию:
Это разнообразие точек зрения не подрывает достоверность Евангелий, а свидетельствует о подлинности повествований разных свидетелей, каждый из которых передаёт события согласно собственным культурным и временным ориентирам.
Тьма среди бела дня, единодушно упоминаемая тремя синоптиками, — космическое знамение, подчёркивающее всеобщее значение этого события. Смерть Мессии в пополудни (Минха), в тот самый момент, когда в Храме заканчивалось заклание пасхальных агнцев, обнаруживает глубокую богословскую согласованность этих исторических повествований.
Осуждение Иисуса было делом не всего иудейского народа, а религиозных руководителей, привязанных к своим преданиям и привилегиям. Многие из них впоследствии признают в этом «опасном революционере» Мессию, предсказанного их пророками (Деяния 6.7).
Название, персонаж, место, ссылка («Лука 15»)…
открывается в новом окне
Библейская ссылка
INF328
Справочная заметка
INF328 - Час молитвы
Час молитвы
В Иерусалимском храме, по всей видимости, существовала система звуковых сигналов, задававших ритм основным религиозным занятиям дня. Об этом говорят несколько библейских, исторических и раввинистических указаний.
Закон уже предписывал использовать серебряные трубы, чтобы созывать собрание и отмечать некоторые события богослужения (Числа 10.1-10). Священники трубили в них во время жертвоприношений и великих праздников (Вторая книга Паралипоменон 29.26-28).
Иудейский историк Иосиф Флавий сообщает, что священник стоял на вершине храма, чтобы трубными звуками возвещать, когда начинается и когда заканчивается суббота. Археологические раскопки, к слову, обнаружили камень с надписью «место трубного звука», которое, по-видимому, соответствует месту, где стоял этот священник.
Раввинистическая литература, в частности Мишна (Сукка 5.5), упоминает также несколько серий сигналов, сопровождавших открытие врат храма, возлияния и некоторые моменты ежедневного богослужения. Благочестивый иудей, регулярно бывавший в храме, мог таким образом узнавать главные моменты дня по этим сигналам.
Часы молитвы были тесно связаны с ежедневными жертвоприношениями: утреннее жертвоприношение совершалось около третьего часа, то есть примерно в девять часов (Деяния 2.15), а вечернее — около девятого часа, то есть около пятнадцати часов (Деяния 3.1). Верующие естественным образом собирались в эти важные моменты богослужения (Евангелие от Луки 1.10).
Поэтому весьма вероятно, что Петра и Иоанна, когда они восходили в храм «в час молитвы» (Деяния 3.1), вели не только знание литургического распорядка, но и звуковые сигналы, подававшиеся в храме. Когда Лука уточняет, что они шли в храм «в девятом часу», это, вероятно, не просто приблизительная оценка, а час, известный всем и регулярно отмечавшийся ходом богослужения и звуками священнических труб.
Эти литургические и временные ориентиры объясняют также, почему евангелисты смогли указать разные часы, в которые происходили главные события дня распятия, 1 апреля 33 года.
INF305
Справочная заметка
INF305 - Гора Елеон
Гора Елеон
Гора Елеон — одно из важнейших мест библейской географии. Расположенная к востоку от Иерусалима, она отделена от города долиной Кедрон (Вторая книга Царств 15.30 ; Евангелие от Иоанна 18.1). Своё название она получила от множества оливковых деревьев, некогда покрывавших её склоны.
Географическое положение
Гора Елеон представляет собой длинный хребет, вытянутый с севера на юг и достигающий высоты около 820 метров, то есть несколько выше Иерусалима. С её вершины открывается великолепный вид на город и на место, где стоял Храм.
Близость к Иерусалиму объясняет, почему Иисус и Его ученики часто бывали там (Евангелие от Луки 21.37). По словам Луки, место вознесения находилось на расстоянии примерно в один «субботний путь» от Иерусалима, то есть около километра (Деяния 1.12).
Место, связанное со многими библейскими событиями
В Ветхом Завете
Давид, бежавший от сына своего Авессалома, перешёл поток Кедрон и взошёл на гору Елеон, плача (Вторая книга Царств 15.30).
Пророк Иезекииль описывает, как слава Божия оставляет Иерусалим и останавливается на горе, расположенной к востоку от города, которую обычно отождествляют с горой Елеон (Книга пророка Иезекииля 11.23).
Пророк Захария возвещает, что в день Господень Предвечный поставит ноги Свои на горе Елеон (Книга пророка Захарии 14.4).
В жизни Мессии Иисуса
Гора Елеон занимает особое место в Евангелиях:
Иисус часто пребывает там (Евангелие от Луки 22.39);
Он смотрит на Иерусалим и плачет о городе (Евангелие от Луки 19.41-44);
Он произносит там эсхатологическую речь о конце времён (Евангелие от Матфея 24.3 ; Евангелие от Марка 13.3);
Он проводит ночи на этой горе в последние дни перед Своей смертью (Евангелие от Луки 21.37);
у подножия горы находится Гефсиманский сад, где Он молится перед арестом (Евангелие от Матфея 26.36 ; Евангелие от Луки 22.39-46);
и именно из окрестностей Вифании, на восточном склоне горы, Он благословляет учеников и возносится на небо (Евангелие от Луки 24.50-51 ; Деяния 1.9-12).
Гора Елеон и вознесение
В Деяниях сказано, что после вознесения ученики возвратились в Иерусалим «от горы, называемой Елеонскою» (Деяния 1.12). Лука уточняет в своём Евангелии, что Иисус вывел их до Вифании, прежде чем оставить их (Евангелие от Луки 24.50).
Эти два указания вполне совместимы, поскольку Вифания находится на восточном склоне горы Елеон, примерно в трёх километрах от Иерусалима (Евангелие от Иоанна 11.18).
Пророческое измерение
По мнению ряда толкователей, то, что место вознесения — именно гора Елеон, вероятно, не случайно. Пророк Захария уже возвещал, что в день Господень Предвечный встанет на этой горе (Книга пророка Захарии 14.4). Так, место, с которого Иисус оставляет учеников, могло бы быть и местом, связанным с Его славным возвращением, согласно слову ангелов:
«Сей Иисус, вознёсшийся от вас на небо, придёт таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деяния 1.11).
Таким образом, гора Елеон предстаёт местом, исполненным истории и символики. Она одновременно является ареной страданий Мессии, Его учения о грядущих временах, Его вознесения и, согласно ряду пророческих толкований, места, связанного с Его будущим возвращением.
INF003
Справочная заметка
INF003 - Синедрион
Синедрион
Синедрион был ключевым институтом древнего иудаизма, обладавшим законодательными, судебными и религиозными функциями. Вот несколько важных моментов о нём:
Синедрион (или иудейский Синедрион) обозначает в эпоху Второго храма (ок. II в. до н. э. – 70 г. н. э.) высшую инстанцию религиозной, правовой и порой политической власти иудаизма в Иудее.
Основные положения
Состав и место заседаний: по традиции 71 член (наси/председатель, ав бейт-дин/заместитель председателя, а также судьи/мудрецы). Он заседал в Иерусалиме, возле храма, вероятно, в зале, называвшемся «Палата тёсаных камней».
Компетенция: толкование Закона (Тору), установление религиозных норм, разрешение важных споров, надзор за календарём (освящение месяцев и вставные месяцы), утверждение общинных постановлений и, теоретически, суд по самым тяжким делам. Под римским владычеством его уголовные полномочия были ограничены.
Исторические источники: отголоски его деятельности встречаются в Евангелиях (суд над Иисусом, где упоминается иудейский совет) и особенно в раввинистической литературе (Мишна, Талмуд), которая описывает его идеальную работу и процессуальные правила.
Порядок судопроизводства: показания рассматривались коллегией, предъявлялись высокие требования к достоверности свидетелей, требовался кворум, голосование начиналось с младших судей, чтобы избежать влияния старших, при сомнении предпочиталось оправдание; для дел, влекущих смертную казнь, правила были ещё строже.
После 70 г.: разрушение храма Римляне положило конец Синедриону в том виде, в каком он существовал в Иерусалиме. В Галилее вновь сформировался раввинский орган (Явне, затем Уша, Сепфорис, Тивериада), иногда по аналогии называемый «Синедрионом», сосредоточенный на изучении, галахе и организации общины; он пришёл в упадок примерно в IV–V веках.
Наследие: Синедрион символизирует идеал учёной коллегиальной власти в иудаизме. Талмудические трактаты (в частности «Санхедрин», «Макот») сохраняют его теоретические правила, оказавшие влияние на еврейскую правовую мысль. В новое время этот термин был использован по аналогии (например, «Великий Синедрион», созванный Наполеоном в 1807 году), без институциональной преемственности с древностью.
Основные термины
Наси: председатель Синедриона; предание приписывает эту роль Гиллелю Старшему и его потомкам в поздний период.
Ав бейт-дин: «отец суда», заместитель наси.
Бейт-дин: раввинский суд; во множественном числе обозначает также местные суды из 23 судей (по тяжким делам) или из 3 (по гражданским делам).
Границы и споры
История и нормативный идеал: талмудические описания смешивают исторические воспоминания и правовые модели; историки спорят о реальном объёме его полномочий в каждую эпоху.
Уголовная юрисдикция при Риме: право приводить в исполнение смертный приговор особенно оспаривается; к концу периода оно, вероятно, было сильно ограничено.
Вкратце: Синедрион был высшей учёной и судебной инстанцией иудаизма времён Второго храма, играя центральную роль в толковании закона и сплочении общины; его древняя форма исчезает после 70 г., но его модель продолжает вдохновлять раввинскую организацию и еврейскую правовую мысль.
INF004
Справочная заметка
INF004 - Римляне
Римляне
В 63 г. до н. э. римский полководец Помпей вторгся на территорию Израиля и взял Иерусалим. Благодаря Юлию Цезарю иудаизм в 45 г. до н. э. стал разрешённой религией.
Пять лет спустя, в 40 г. до н. э., император Август положил конец династии Хасмонеев и назначил Ирода Великого, идумеянина, то есть не царского рода, царём иудейским.
Спустя несколько лет после смерти Ирода Великого, в 6 г. н. э., Рим изменил статус Иудеи, а также Самарии и Идумеи (библейского Едома), превратив их в римские провинции, находящиеся под управлением римских прокураторов.
Сыновья царя Ирода были возведены римской властью в сан тетрархов и управляли этими различными провинциями под надзором прокураторов.
Поэтому во время служения Мессии Иисуса властью делили префект Понтий Пилат и тетрарх Ирод Антипа. Эти двое ненавидели друг друга до дня осуждения Мессии Иисуса (Евангелие от Луки 23.12).
Через сорок лет после распятия Мессии Иисуса восстание иудеев, начавшееся в 66 году, было подавлено; Тит разрушил Иерусалимский храм в 70 году, и всё завершилось падением Масады 2 мая 73 года.
Другие восстания продолжались до 135 года.
В 130 году император Адриан вновь изменил статус земли Израиля, основав новую римскую колонию; название Иерусалим было заменено на Элия Капитолина.
Мессия Иисус совершал Своё служение на территории, оккупированной римлянами, с наместником, назначенным Римом.
Итак, в тот момент истории тремя людьми делилось руководство страной Израиля:
Понтий Пилат, римский префект, обладал всей полнотой власти, особенно в Иудее.
Ирод Антипа правил Галилеей и Переей.
Первосвященник Каиафа, ответственный за религиозные вопросы.
INF089
Справочная заметка
INF089 - Суббота
Суббота
Суббота — это день покоя и освящения в иудейской традиции, который соблюдается с вечера пятницы до вечера субботы. Вот несколько важных моментов, которые нужно знать о субботе:
Происхождение и значение
Библейская заповедь: Суббота — одна из Десяти заповедей, данных Богом Моисею на горе Синай. Она неоднократно упоминается, если читать Тору, в частности: Исход 20.8-11 и Второзаконие 5.12-15. Сотворение: Суббота напоминает о дне покоя Бога после шести дней сотворения, как описано в книге Бытие 2.2-3. Освобождение из Египта: Помимо сотворения, суббота также напоминает об освобождении израильтян из рабства в Египте и знаменует свободу и освящение.
Соблюдение и обычаи
Покой: Суббота — день полного покоя, когда запрещены творческие работы (так называемые «мелахот»). Сюда относятся такие занятия, как приготовление пищи, письмо, разведение огня и многое другое. Празднование: Суббота начинается в пятницу вечером праздничной трапезой, которой часто предшествует зажигание субботних свечей. Читаются особые молитвы, например Кидуш (освящение). Богослужения: Соблюдающие иудеи посещают богослужения в синагогах, где во время службы читают Тору и возносят молитвы.
Время с семьёй и духовная жизнь: Суббота — это также время семейных встреч, когда изучают Тору и размышляют о духовном.
Духовное значение
Общение с Богом: Суббота — время, посвящённое духовной жизни и укреплению связи с Богом, время телесного и духовного покоя. Община: Суббота побуждает к собраниям общины и семьи, укрепляя социальные и религиозные узы.
Значение субботы для иудеев
Для иудеев суббота — это гораздо больше, чем просто день отдыха. Это еженедельное напоминание о сотворении мира и символ завета между Богом и народом Израиля. Суббота — священное время, посвящённое молитве, духовным размышлениям, общению в семье и в общине.
Соблюдение субботы предполагает воздержание от всякой работы, участие в общинных богослужениях (синагога), приготовление особых блюд и празднование в кругу семьи. Это время, чтобы оторваться от житейских забот и сосредоточиться на духовном, укрепляя тем самым связь с Богом и с близкими.
Суббота во времена Иисуса
Во времена Иисуса суббота имела большое религиозное и общественное значение. Законы о субботе соблюдались неукоснительно, и фарисеи, и книжники особенно строго следили за точным исполнением этих законов. Они составили подробный свод правил, чтобы определить, что считается запрещённой в субботу «работой».
Однако Иисус часто бросал вызов такому жёсткому толкованию законов о субботе. Например, Он исцелял больных в субботу, что вызывало споры с религиозными властями Его времени. Иисус учил, что суббота создана для человека, а не человек для субботы (Марка 2.27), подчёркивая тем самым важность сострадания и человечности по сравнению со строгими правилами.
Отношение Иисуса к субботе выявляло мысль, что религиозные законы должны служить благу людей, а не становиться тяжким бременем. Такой взгляд способствовал напряжению между Ним и религиозными властями и сыграл роль в конфликтах, которые в итоге привели к Его распятию.
Суббота — центральный институт иудаизма, символ покоя, освящения и связи с Богом. Она играет важнейшую роль в религиозной и общественной жизни иудеев, давая еженедельную паузу, посвящённую размышлению, молитве и общению с близкими.
