PER352

Распятие

Перикопа PER352 разбирает распятие Иисуса на горе Голгофа по четырём Евангелиям. Она относит событие примерно к 9 часам утра в пятницу, рассматривает исполнение пророчеств (Исаия 53,12; Псалом 22,19), технические подробности распятия, царскую надпись и насмешки свидетелей. Строгое синоптическое чтение, соединяющее историю, хронологию и богословие.

23 мин распятие Голгофа Страсти Иисуса синопсис Евангелия 36 стихов 7 книг

Материалы для ознакомления

Вы можете ознакомиться:

Библейские тексты

Матфей
Евангелие от Матфея 27.35-44 (Синодальный перевод)

Распявшие же Его делили одежды его, бросая жребий;

и, сидя, стерегли Его там;

и поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский.

Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую.

Проходящие же злословили Его, кивая головами своими

и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста.

Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили:

других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него;

уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын.

Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Марк
Евангелие от Марка 15.34 (Синодальный перевод)

В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? - что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Лука
Евангелие от Луки 23.32-37 (Синодальный перевод)

Вели с Ним на смерть и двух злодеев.

И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону.

Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий.

И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий.

Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус

и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Иоанн
Евангелие от Иоанна 19.17-18 (Синодальный перевод)

И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа;

там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Иоанн
Евангелие от Иоанна 19.23-24 (Синодальный перевод)

Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху.

Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, - да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Технические подробности

33 год

Место: гора Голгофа

Дата: пятница, 1 апреля, утро

Порядок работы: Теперь следуем за Лукой

Примечание о способе казни: Матфей, Марк и Иоанн также сообщают об этом факте

Карта Иерусалима и его окрестностей
Столбчатая диаграмма пятницы

Придя на гору Голгофу, Иисус пригвождается к кресту за руки и за ноги.

Хронологические подробности, согласно нашим выводам:

_21 La foule, rassemblée devant le palais de Ponce Pilate, exige la crucifixion. Евангелие от Матфея 27.22 ; Евангелие от Марка 14.11-15 ; Евангелие от Луки 23.23 ; Евангелие от Иоанна 19.15.

_22 Le départ pour le mont Golgotha commence avant 9 h. Евангелие от Матфея 27.32 ; Евангелие от Марка 15.21-22 ; Евангелие от Луки 23.26-33 ; Евангелие от Иоанна 19.17.

_23 La mise sur la croix a donc lieu vers 9 h selon le texte de Marc. L’imprécision de la mesure permet d’intercaler le temps de déplacement pour aller jusqu’au mont Golgotha. Евангелие от Марка 15.20-41 ; Евангелие от Матфея 27.31-56 ; Евангелие от Луки 23.26-49 ; Евангелие от Иоанна 18.17-30.

Вы можете ознакомиться со всей этой хронологией в исследовании ANN026 : Час распятия.

Комментарий:

Les évangiles rapportent que Jésus n’est pas crucifié seul, mais entouré de deux condamnés, appelés « brigands » ou « malfaiteurs » (cf. Евангелие от Матфея 27.38 ; Евангелие от Марка 15.27 ; Евангелие от Луки 23.32). Cette précision n’est pas anodine : elle accomplit la prophétie selon laquelle le Serviteur de Dieu serait « mis au nombre des malfaiteurs » (cf. Книга пророка Исаии 53.12). Jésus est ainsi volontairement assimilé aux pécheurs.

Marc apporte un détail temporel important : la crucifixion a lieu à la troisième heure, soit vers 9h du matin (cf. Евангелие от Марка 15.25). Cette précision souligne que les événements se déroulent rapidement après le jugement.

Les textes décrivent peu les gestes techniques de la crucifixion, ce qui était pourtant une pratique bien connue à l’époque. Cependant, certains passages permettent de comprendre que Jésus a bien été cloué. Après la résurrection, Thomas est invité à voir « la marque des clous » (cf. Евангелие от Иоанна 20.25) et Jésus montre ses mains et ses pieds (cf. Евангелие от Луки 24.39). Cela confirme l’usage des clous, même si les évangiles ne décrivent pas explicitement leur pose.

Что касается рук, то в тексте действительно говорится о «руках», но следует отметить, что в древнем языке это слово могло включать и область запястья. С исторической точки зрения применяли иногда гвозди, иногда верёвки, а иногда и то и другое. Поэтому возможно, что Иисус был и пригвождён, и привязан, чтобы удержать тело на кресте.

Jean apporte un détail significatif sur les vêtements de Jésus : les soldats se les partagent, mais tirent au sort sa tunique sans couture (cf. Евангелие от Иоанна 19.23-24). Ce geste accomplit le psaume : « Ils se partagent mes vêtements, ils tirent au sort ma tunique » (cf.

Verset(s) introuvable(s) : 19
). Même dans cette humiliation, les Écritures s’accomplissent.

L’inscription placée sur la croix, « le roi des Juifs », (cf. Евангелие от Иоанна 19.19) souligne une ironie tragique : ce que les autorités rejettent devient une proclamation publique. Jésus est reconnu roi, mais dans un contexte de dérision.

La scène est marquée par les moqueries. Les passants, les chefs religieux et même les soldats tournent Jésus en dérision (cf. Евангелие от Матфея 27.39-43 ; Евангелие от Луки 23.35-36). Ils reprennent ses paroles sur le temple et mettent au défi sa capacité à se sauver lui-même. Cette incompréhension est centrale : Jésus ne vient pas se sauver lui-même, mais sauver les autres.

Même les deux crucifiés réagissent, participant d’abord à l’insulte (cf. Евангелие от Марка 15.32), bien que Luc précise que l’un d’eux finit par se repentir (cf. Евангелие от Луки 23.40-43). Cela montre que, même au cœur de la condamnation, une ouverture vers la grâce reste possible.

Исторически распятие было римским наказанием, призванным унизить и устрашить. Оно было публичным, медленным и крайне мучительным. Тела могли оставаться выставленными долгое время, служа предостережением. В этом контексте смерть Иисуса могла бы показаться заурядным событием среди других казней.

Et pourtant, les évangiles montrent que cette mort est unique. Jésus est crucifié hors de la ville (cf. Евангелие от Иоанна 19.17), comme les sacrifices expiatoires (cf. Послание к Евреям 13.12). Ce détail donne un sens théologique profond à l’événement : il meurt pour le péché, en dehors du camp.

Enfin, l’expression « ils le crucifièrent » (cf. Евангелие от Матфея 27.35 ; Евангелие от Марка 15.24 ; Евангелие от Луки 23.33) est d’une sobriété frappante. Les évangiles ne s’attardent pas sur la souffrance physique, mais mettent l’accent sur le sens de cet acte : rejet, accomplissement des Écritures, et offrande volontaire.

Вырисовывается главная линия: распятие, обычное событие в Римской империи, становится здесь центральным моментом библейской истории, где пересекаются человеческое насилие, исполнение пророчеств и дело спасения.