ANN028

Иудейские сутки во времена Иисуса

Эта статья рассматривает древнюю иудейскую структуру времени, важную для понимания Евангелий. Она показывает, что день начинается с заходом солнца, а не в полночь. Деление на 12 дневных и 12 ночных часов, меняющихся в зависимости от времени года, является ключом к правильному толкованию указаний времени в Евангелиях.

10 мин иудейские сутки Евангелия время 2 стиха 2 книги

Дополнительная информация

Вы можете ознакомиться:

Введение

Чтобы лучше понимать некоторые места Евангелий, необходимо познакомиться со структурой иудейских суток того времени. В самом деле, представление о времени в древней иудейской культуре отличается от нашего, в частности в том, что касается деления дней и значения, придававшегося определённым периодам.

В отличие от нашей нынешней системы, в которой сутки делятся на часы по 60 минут, иудейские сутки были устроены иначе: в них были ключевые моменты, имевшие особое значение.

Кроме того, переход от одного дня к другому подчинялся иным критериям, чем те, которыми мы пользуемся сегодня. Например, в иудейской традиции новый день начинается с заходом солнца, а не в полночь. Это различие может давать сдвиг на один день для одного и того же события, в зависимости от того, рассматриваем ли мы его сквозь призму иудейской или современной культуры.

Поэтому в этом анализе мы рассмотрим особенности иудейских суток, какими они были во времена Евангелий, чтобы лучше понять контекст, в котором были написаны эти тексты, и события, о которых они повествуют.

I. Смена дня

Устройство дня в иудейской традиции вытекает не из математических или астрономических расчётов, а скорее из толкования библейских текстов о сотворении мира , как они изложены в книге Бытия.

В этом отрывке «день» определяется как состоящий из вечера и утра. Следовательно, иудеи, верно следуя этим писаниям, приписываемым Моисею, приняли принцип, согласно которому их день начинается с заходом солнца.

Напротив, римское общество, как и наше сегодня, отсчитывает начало нового дня с полуночи. Интересно отметить, что в Евангелиях встречаются отсылки как к иудейской системе времени, так и порой к системе счёта времени .

Поэтому крайне важно уяснить систему отсчёта, которой пользовался автор, чтобы точно определить описываемый час или период. Это понимание контекста необходимо для точного толкования текстов Евангелий.

II. Часы дня

В нашем современном обществе мы делим сутки на 24 часа, каждый из которых состоит из 60 минут, что в итоге даёт 1440 минут в сутках. Эта система остаётся неизменной в течение всего года.

Однако в иудейской древности сутки делились на два основных отрезка: день и ночь. Каждый из этих отрезков, в свою очередь, делился на 12 часов. Следовательно, продолжительность часа менялась в зависимости от времени года, за исключением дней солнцестояния (зимой 22 декабря и весной 21 июня), когда ночь и день приблизительно равны.

Согласно этому древнему способу, первый час начинался с восходом солнца, а шестой час соответствовал полудню. Таким образом, мы наблюдаем сдвиг в шесть часов между иудейской системой времени и нашей нынешней.

Concernant l’heure de la mort du Messie Jésus, Евангелие от Марка 15.33-37 indique qu’elle survient à la neuvième heure, que nous interprétons comme 3 heures de l’après-midi, ou 15 heures dans notre système horaire moderne. Selon ce même texte, la crucifixion a lieu à la troisième heure, soit 9 heures du matin pour nous.

Следует отметить два важных момента, касающихся времени, упоминаемого в этих древних текстах.

Во-первых, они всегда указывают на целые часы, без упоминания минут или получасов.

Во-вторых, называемые часы всегда кратны трём (как третий, шестой или девятый час), что наводит на мысль о системе счёта, основанной на четвертях дня.

Это наблюдение указывает на способ измерения времени, который отдаёт предпочтение более крупным и более символичным делениям, а не скрупулёзной точности.

III. День 1 апреля 33 г. н. э.

Важно отметить, что точность времени не была столь критичной в древнем обществе, как сегодня. Люди жили в большем согласии с природными и сезонными ритмами, и способы измерения времени отражали этот подход.

Тем не менее нас могут удивить эти точные указания времени, относящиеся ко дню распятия, отмеченные Матфеем и, очевидно, повторенные Марком, а затем Лукой. В самом деле, эти люди, как правило, не пользовались временными данными, как это принято в наши дни. Они говорили о дне, о ночи, о восходе и заходе солнца, о полдне. Солнце на небе давало им сведения, которые они умели истолковывать.

Существовал , особенно соблюдавшийся в Иерусалимском храме. Мы находим именно те часы, которые отмечает Матфей: девятый час в Деяния 3.1, а два других, третий час и шестой час, по-видимому, также отмечали время молитвы.

В Деяниях, глава 10, мы находим упоминания о третьем и девятом часе. Мы полагаем, что эти моменты дня определяли жизнь иудеев и регулировали молитву. Матфей провёл параллель между этими определёнными часами дня и событиями, отметившими распятие Мессии Иисуса. Мы можем представить себе шофар, звучащий с вершины храма и призывающий верующих к молитве.

Иудаизм знает три молитвы в день: утреннюю («Шахарит»), послеполуденную («Минха») и вечернюю («Маарив»). Это как раз соответствует суду , смерти и погребению.

Подобный ритм мы находим в исламе, который предписывает пять молитв в день. Пять канонических молитв совершаются на заре («Фаджр»), в середине дня, когда солнце в зените («Зухр»), в середине второй половины дня («Аср»), на закате («Магриб») и в сумерки («Иша»).

В заключение мы наблюдаем связь между различными молитвами дня и важнейшими событиями этого дня 1 апреля 33 г. н. э. Матфей, по нашему мнению, услышал звук шофара, возвещающий призыв к молитве, и связал эти часы с трагическими событиями, которые он переживал.

Марк и Лука заимствовали эти сведения из текста Матфея, тогда как Иоанн со своей стороны просто отметил начало этого долгого и печального дня.

IV. Особые дни

, соответствующая последнему дню недели и нашей субботе, имеет исключительное значение в иудейской традиции. Это не просто день отдыха, сравнимый с нашими выходными во Франции, а священная обязанность, нарушение которой сурово осуждается.

В день отдыха — — не разрешается никакая работа, а передвижения ограничены расстоянием не более километра. Всякая обычная деятельность приостанавливается, чтобы почтить этот день покоя и духовной жизни. Выражение «», часто встречающееся в библейских текстах, относится не только к дозволенному расстоянию, но и указывает, что наступил день отдыха — .

Подготовка к этому дню — — необходима; каждый верующий должен заранее учитывать эти ограничения, чтобы избежать любого нарушения.

Помимо еженедельного дня покоя — — необходимо соблюдать три великих праздника, установленных законом Моисея: Песах (Пасха), Шавуот (Пятидесятница) и (праздник Кущей). В эти периоды от каждого иудея требовалось паломничество в Иерусалимский храм, хотя по финансовым причинам могли допускаться исключения.

Эти обычаи подчёркивают глубину и строгость религиозных обязанностей, определяющих иудейскую жизнь.

Заключение

Мы замечаем разницу между правилами, которые управляли этим народом в I веке, и нашими сегодняшними. Поэтому необходимо правильно поместить факты, о которых повествуют Евангелия, в эти культурные рамки.

В то время не было разделения между религиозной и политической властью. Поэтому все предписания, регулировавшие течение дня, были связаны с иудаизмом. Распорядок дня выводился из сведений о сотворении мира, записанных в их священном тексте. Праздники автоматически имели религиозный характер и должны были приближать их к своему Богу.

Эти люди оставались очень привязанными к этим предписаниям, составлявшим неотъемлемую часть иудаизма. Они хранили их тем бережнее, что считали эллинизм прямым нападением на эти традиции.

Эти общественные потрясения вызвали глубокое возмущение против всякого рода перемен и прогресса. Эти внешние влияния не были восприняты народом как положительное развитие, но, напротив, укрепили его привязанность к древним обычаям.

Иерусалимский храм регулировал жизнь каждого жителя, и особенно тех, кто жил поблизости. Приходившие паломники добровольно подчинялись всем этим предписаниям. В начале Церкви апостолы соблюдали следующее: , и поднимались в храм.

День был размечен звуком шофара, который возвещал всем: . Этот порядок казался незыблемым. Тем не менее поступок Тита, полководца, организовавшего разрушение храма в 70 г. н. э., глубоко потряс установленный порядок, ознаменовав решающий поворот в истории этой общины.

La journée Juive au temps de Jésus. Cet article explore l’ancienne structure temporelle juive, essentielle pour comprendre les Évangiles. Il distingue comment une journée commence au coucher du soleil et non à minuit. La division en 12 heures diurnes et nocturnes variant saisonnièrement est clé pour interpréter correctement les moments des Évangiles. Introduction. Pour mieux appréhender certains passages des Évangiles, il est essentiel de se familiariser avec la structure de la journée juive de l’époque. En effet, la conception du temps dans la culture juive antique diffère de la nôtre, notamment en ce qui concerne la division des jours et l’importance accordée à certaines périodes spécifiques. Contrairement à notre système actuel, où une journée est découpée en heures de 60 minutes, la journée juive était structurée différemment, avec des moments clés qui revêtaient une signification particulière. De plus, la transition d’un jour à l’autre ne suivait pas les mêmes critères que ceux que nous utilisons aujourd’hui. Par exemple, dans la tradition juive, un nouveau jour commence au coucher du soleil, et non à minuit. Cette différence peut entraîner un décalage d’un jour pour le même événement, selon qu’on l’observe à travers le prisme de la culture juive ou de la culture moderne. Dans cette analyse, nous allons donc explorer les particularités de la journée juive telle qu’elle était vécue à l’époque des Évangiles, afin de mieux comprendre le contexte dans lequel ces textes ont été rédigés et les événements qu’ils relatent. I. Le changement de jour. La structuration de la journée dans la tradition juive ne découle pas d’élaborations mathématiques ou astronomiques, mais plutôt de l’interprétation des textes bibliques relatifs à la création du monde par YHWH, tels qu’ils sont présentés dans le livre de la Genèse. Ce passage définit le ‘jour’ comme comprenant à la fois un soir et un matin. Par conséquent, les Juifs, en suivant fidèlement ces écrits attribués à Moïse, ont adopté le principe selon lequel leur journée commence au coucher du soleil. En contraste, la société romaine, tout comme la nôtre aujourd’hui, marque le début d’une nouvelle journée à minuit. Il est intéressant de noter que, dans les Évangiles, on trouve des références à la fois au système temporel juif et parfois au système romain. Il est donc crucial de saisir le cadre de référence utilisé par l’auteur pour déterminer avec précision l’heure ou la période décrite. Cette compréhension contextuelle est essentielle pour une interprétation exacte des textes des Evangiles. II. Les heures de la journée. Dans notre société contemporaine, nous divisons nos journées en 24 heures, chacune composée de 60 minutes, résultant ainsi en un total de 1440 minutes par jour. Ce système reste constant tout au long de l’année. Cependant, dans l’antiquité juive, la journée était partagée en deux segments principaux : le jour et la nuit. Chacun de ces segments était à son tour divisé en 12 heures. Par conséquent, la durée d’une heure variait en fonction de la saison, à l’exception des jours de solstice (hiver le 22 décembre et printemps le 21 juin) où la nuit et le jour sont approximativement égaux. Selon cette ancienne méthode, la première heure débutait au lever du soleil, et la sixième heure correspondait à midi. Ainsi, nous observons un décalage de six heures entre le système temporel juif et notre système actuel. Concernant l’heure de la mort du Messie Jésus, Marc 15, versets 33 à 37 indique qu’elle survient à la neuvième heure, que nous interprétons comme 3 heures de l’après-midi, ou 15 heures dans notre système horaire moderne. Selon ce même texte, la crucifixion a lieu à la troisième heure, soit 9 heures du matin pour nous. Deux aspects importants sont à noter concernant les horaires mentionnés dans ces textes anciens. Premièrement, ils font toujours référence à des heures pleines, sans mention de minutes ou de demi-heures. Deuxièmement, les heures citées sont toujours des multiples de trois (comme la troisième, la sixième ou la neuvième heure), suggérant un système de calcul basé sur les quarts de la journée. Cette observation indique une méthode de mesure du temps qui privilégie des divisions plus larges et plus symboliques, plutôt qu’une précision minutieuse. III. La journée du 1er avril de l'an 33. Il est important de noter que la précision de l’heure n’était pas aussi critique dans la société antique qu’elle l’est aujourd’hui. Les gens vivaient plus en accord avec les rythmes naturels et saisonniers, et les méthodes de mesure du temps reflétaient cette approche. Nous pouvons néanmoins être surpris par ces détails horaires précis relatifs à la journée de la crucifixion, notés par Matthieu et visiblement repris par Marc, puis Luc. En effet, ces hommes ne se référaient généralement pas à des données horaires comme c’est le cas de nos jours. Ils parlaient de jour, de nuit, de lever et de coucher du soleil, de midi. Le soleil dans le ciel leur procurait une information qu’ils savaient interpréter. Il y avait l’heure de la prière, surtout respectée au Temple de Jérusalem. Nous retrouvons justement les heures notées par Matthieu : la neuvième heure en Actes 3, verset 1, et les deux autres, la troisième heure et la sixième heure, semblent aussi marquer des temps de prière. Nous retrouvons dans Actes 10 des références à la troisième heure et à la neuvième heure. Nous pensons que ces moments de la journée marquaient la vie des Juifs et réglementaient la prière. Matthieu a fait le parallèle entre ces étapes précises de la journée et les événements qui ont marqué la crucifixion du Messie Jésus. Nous pouvons imaginer le shofar résonnant du haut du temple pour appeler les fidèles à la prière. Le judaïsme fait référence à trois prières par jour : le matin (‘Cha’harit’), l’après-midi (‘Min’ha’) et le soir (‘Maariv’). Cela correspond justement au jugement du Sanhédrin, à la mort et à la mise au tombeau. Nous retrouvons un rythme semblable dans l’Islam, qui impose cinq prières par jour. Les cinq prières canoniques ont lieu à l’aube (‘Fajr’), au milieu de la journée, lorsque le soleil est à son zénith (‘Dhuhr’), au milieu de l’après-midi (‘Asr’), au coucher du soleil (‘Maghrib’) et au crépuscule (‘Isha’). Pour conclure, nous observons un lien entre les différentes prières de la journée et les événements marquants de cette journée du 1er avril de l'an 33. Matthieu a, selon nous, entendu le son du shofar qui marque l’appel à la prière et a associé ces heures aux événements tragiques qu’il vivait. Marc et Luc ont repris ces informations du texte de Matthieu, tandis que Jean, de son côté, a simplement noté le début de cette longue et triste journée. IV. Les journées particulières. Le Sabbat, correspondant au dernier jour de la semaine et à notre samedi, revêt une importance capitale dans la tradition juive. Il ne s’agit pas d’un simple jour de repos comparable à nos congés en France, mais d’une obligation sacrée dont la transgression est sévèrement réprimandée. Durant le Sabbat, aucune forme de travail n’est permise, et les déplacements sont limités à une distance n’excédant pas un kilomètre. Toute activité habituelle est suspendue pour honorer ce jour de repos et de spiritualité. L’expression « un chemin de Sabbat », souvent rencontrée dans les textes bibliques, ne se réfère pas uniquement à la distance permise, mais indique également que c’est le jour du Sabbat. La préparation pour le Sabbat est essentielle; chaque pratiquant doit anticiper ces restrictions pour éviter toute transgression. Outre le Sabbat hebdomadaire, trois fêtes majeures, dictées par la loi mosaïque, doivent être observées : Pessah (Pâque), Chavouot (Pentecôte), et Souccot (fête des Tabernacles). Pendant ces périodes, un pèlerinage au Temple de Jérusalem est exigé pour chaque Juif, bien que des exceptions puissent être accordées pour des raisons financières. Ces pratiques soulignent la profondeur et la rigueur des obligations religieuses qui structurent la vie juive. Conclusion. Nous remarquons la différence entre les règles qui régissaient ce peuple au 1er siècle et les nôtres aujourd’hui. Il est donc impératif de bien replacer les faits rapportés par les Évangiles dans ce cadre culturel. À cette époque, il n’y avait pas de séparation entre le pouvoir religieux et politique. Ainsi, toutes les prescriptions qui régissaient le déroulement de la journée étaient liées au judaïsme. Le cours de la journée était dérivé des informations sur la création, notées dans leur texte sacré. Les fêtes avaient automatiquement un caractère religieux et étaient censées les rapprocher de leur Dieu. Ces gens restaient très attachés à ces préceptes qui faisaient partie intégrante du judaïsme. Ils les gardaient d’autant plus précieusement qu’ils considéraient l’hellénisme comme une attaque directe à ces traditions. Ces bouleversements sociétaux ont provoqué une révolte profonde contre toutes sortes d’évolutions et de progrès. Ces influences extérieures n’ont pas été vues par le peuple comme une évolution positive, mais ont au contraire renforcé son attachement à ses coutumes ancestrales. Le Temple de Jérusalem réglementait la vie de chaque citoyen et plus particulièrement celle de ceux qui vivaient à proximité. Les pèlerins en visite se soumettaient volontairement à l’ensemble de ces prescriptions. Au début de l’Église, les apôtres respectaient l’heure de la prière et montaient au temple. La journée était rythmée par le son du shofar qui rappelait à tous l’heure de la prière. Cette structure semblait immuable. Néanmoins, l’acte de Titus, général romain, qui a orchestré la destruction du Temple en 70 après Jésus-Christ, a profondément ébranlé l’ordre établi, marquant un tournant décisif dans l’histoire de cette communauté.