Книга Даниила не следует просто хронологической последовательности. Её состав соединяет исторические повествования и пророческие видения, чередует древнееврейский и арамейский языки и обнаруживает несколько примечательных литературных соответствий. Самое отчётливое из них проявляется в арамейском разделе, главы 2-7, построенном вокруг трёх больших тем: смены царств, избавления верных и суда над властителями. Понимание этого построения позволяет лучше уловить единство книги, прежде чем приступать к подробному изучению.
DAN001
Структура и построение книги Даниила
Статья исследует сложную структуру книги Даниила, в которой исторические повествования и пророческие видения сопоставлены с языковыми особенностями. Арамейский раздел (Даниил 2-7) обнаруживает богатые литературные структуры и такие темы, как смена царств и верность, что подтверждает единство и глубину книги.
46 мин
Даниил
структура
арамейский
древнееврейский
видения
51 стих
1 книга
Структура и построение книги Даниила
Введение
Структура книги Даниила сложнее, чем простое деление на исторические повествования и пророческие видения.
Традиционное разграничение между Даниилом 1-6 и Даниилом 7-12 остаётся полезным. Первые шесть глав преимущественно повествовательные, тогда как в последних шести главное место занимают видения, полученные Даниилом.
Однако этого деления недостаточно, чтобы объяснить построение книги.
Вторая глава, относящаяся к повествовательной части, уже содержит великое пророчество о смене царств. Седьмая глава, принадлежащая к видениям, в языковом отношении остаётся связанной с арамейским разделом, который начинается в Книга пророка Даниила 2.4. Кроме того, главы 7 и 8 хронологически предшествуют событиям, о которых рассказано в пятой главе.
Таким образом, книга построена по нескольким принципам, которые накладываются друг на друга:
- повествовательное и пророческое построение;
- языковое построение;
- литературное построение;
- историческое развитие;
- богословское развитие.
Эти разные уровни не противоречат друг другу. Вместе они служат единству книги.
Комментарий 1 - Порядок книги не является строго хронологическим
Главы книги Даниила расположены не только в соответствии с исторической последовательностью событий. Некоторые видения помещены после повествований, которые, однако, хронологически более поздние. Это построение показывает, что логика книги также литературная и богословская.
1. Видения Даниила 7 и 8 предшествуют падению Вавилона
Даниил 5 рассказывает о последней ночи Валтасара и о падении Вавилона.
Однако седьмая глава начинается с точного хронологического указания:
«В первый год Валтасара, царя Вавилонского, Даниил видел сон» (Книга пророка Даниила 7.1).
Восьмая глава также относится к царствованию Валтасара:
«В третий год царствования царя Валтасара» (Книга пророка Даниила 8.1).
Таким образом, видения глав 7 и 8 предшествуют падению Валтасара, о котором рассказано в главе 5.
Если бы книга была построена только по хронологии, эти видения должны были бы стоять перед рассказом о падении Вавилона.
Но это не так.
2. Хронологический порядок и литературный порядок
Это наблюдение побуждает различать две реальности.
Хронологический порядок позволяет восстановить историческую последовательность событий, пережитых Даниилом.
Литературный порядок соответствует тому, как эти события и видения расположены в книге.
Эти два порядка не всегда совпадают.
Это различие не указывает на беспорядок в построении. Напротив, оно показывает, что книга сближает некоторые тексты по их содержанию.
Поэтому седьмая глава помещена в конце большого арамейского раздела: она непосредственно отвечает второй главе.
3. Методологическое следствие
Поэтому при изучении книги Даниила нужно одновременно использовать два способа чтения.
Первый следует нынешнему порядку двенадцати глав, чтобы сохранить построение книги.
Второй учитывает историческую хронологию там, где это необходимо, чтобы определить место Даниила, властителей и видений.
Это различие позволит не смешивать литературное развитие книги с точной последовательностью событий.
Комментарий 2 - Структура, определяемая языками
Даниил пользуется главным образом двумя языками, древнееврейским и арамейским. Их распределение не совсем совпадает с делением на повествования и видения. Оно обнаруживает прежде всего существование важного литературного единства, простирающегося от Книга пророка Даниила 2.4 до конца седьмой главы.
1. Древнееврейский, арамейский, затем снова древнееврейский
Общее языковое распределение таково:
Книга пророка Даниила 1.1-2.4а: древнееврейский
Даниил 2.4б-7.28: арамейский
Книга пророка Даниила 8.1-12.13: древнееврейский
Переход на арамейский язык происходит в Книга пророка Даниила 2.4, когда Халдеи отвечают царю.
Возвращение к древнееврейскому языку происходит в начале восьмой главы.
Это построение важно для понимания устройства книги.
2. Иное деление, чем на повествования и видения
Языковое деление не совсем совпадает с обычным делением:
Даниил 1-6: повествования;
Даниил 7-12: видения.
Седьмая глава относится к видениям, но остаётся в арамейском разделе.
Эта особенность сразу сближает седьмую главу с предшествующими главами и особенно со второй.
3. Вторая и седьмая главы на краях раздела
Эта связь особенно показательна.
Во второй главе несколько царств представлены в виде статуи, состоящей из разных материалов.
Даниил 7 представляет несколько царств в образе четырёх зверей.
Оба видения в итоге приводят к преодолению земных царств владычеством, установленным Богом.
Таким образом, арамейский раздел начинается с видения о царствах и заканчивается другим видением о царствах.
Это соответствие — первый признак более глубокого построения глав 2-7.
Комментарий 3 - Зеркальная структура глав 2-7
Арамейский раздел книги Даниила обнаруживает особенно примечательное концентрическое построение. Вторая глава соответствует седьмой, третья — шестой, а четвёртая — пятой. Эта структура последовательно соотносит человеческие царства, избавление верных и суд над властителями.
1. Концентрическая структура
Главы 2-7 можно расположить так:
A - Даниил 2: человеческие царства и Царство Божие
B - Даниил 3: слуги Божии, которым угрожали и которые затем были избавлены
C - Даниил 4: гордый царь, униженный и затем восстановленный
C' - Даниил 5: гордый царь, осуждённый и низвергнутый
B' - Даниил 6: слуга Божий, которому угрожали и который затем был избавлен
A' - Даниил 7: человеческие царства и вечное владычество
Соответствия относятся к большим темам и к назначению повествований.
Это построение подкрепляется языковым единством раздела.
2. Даниил 2 и Даниил 7 - Царства
И Даниил 2, и Даниил 7 представляют смену земных держав.
В Даниил 2 они предстают в виде статуи.
В Даниил 7 они изображены животными.
Даниил 2 возвещает:
«Во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится» (Книга пророка Даниила 2.44).
Даниил 7 тоже приводит к преодолению человеческих царств, когда «некто, подобный Сыну Человеческому» получает:
«власть, славу и царство» (Книга пророка Даниила 7.13-14).
Основное движение сопоставимо:
земные царства → суд → окончательное владычество, исходящее от Бога.
3. Две взаимодополняющие перспективы
Однако используемые образы не тождественны.
Вторая глава изображает царства в виде внушительной статуи.
Седьмая глава представляет их в виде устрашающих животных, выходящих из моря.
Таким образом, оба изображения позволяют взглянуть на имперскую власть с разных сторон.
Первое подчёркивает, в частности, её видимое величие и её преемственность.
Второе скорее выявляет её жестокий и хищнический характер.
Два видения дополняют друг друга, не будучи простыми повторениями.
Комментарий 4 - Даниил 3 и Даниил 6: верность, подвергнутая испытанию
Вторая параллель арамейского раздела касается гонения на верных. Как в третьей, так и в шестой главе политическое решение вступает в конфликт с верностью Богу. Слуги Божии отказываются уступить и осуждены, прежде чем быть избавленными.
1. Два конфликта между властью и верностью
В третьей главе Седрах, Мисах и Авденаго должны поклониться статуе, воздвигнутой Навуходоносором.
Они отказываются.
В шестой главе указ временно запрещает обращаться с просьбой к какому-либо богу или человеку, кроме царя.
Даниил продолжает молиться.
В обоих повествованиях слуги Божии осуждены не за обычный политический мятеж.
Конфликт возникает потому, что решение власти требует поведения, несовместимого с их религиозной верностью.
2. Сопоставимое развитие повествования
Третью главу можно кратко изложить так:
царский приказ → отказ → обвинение → осуждение → печь → вмешательство Бога → избавление.
Шестая глава следует сопоставимому развитию:
указ → верность → обвинение → осуждение → ров со львами → вмешательство Бога → избавление.
Средства осуждения различны, но назначение обоих повествований сходно.
Человеческая власть может вынести приговор.
Но тем самым она не обладает абсолютной властью над его исполнением.
3. Важное различие
Однако эти два повествования не следует смешивать.
В третьей главе сам Навуходоносор является источником требования, приводящего к осуждению.
В шестой главе Дарием манипулируют сановники, использующие его власть, чтобы устранить Даниила.
Затем царь пытается спасти Даниила (Книга пророка Даниила 6.13).
Это различие подтверждает, что речь идёт не о двух вариантах одного рассказа, а о двух отдельных эпизодах, построенных вокруг сопоставимой богословской проблемы.
Комментарий 5 - Даниил 4 и Даниил 5: два властителя перед судом
В центре структуры находятся два вавилонских властителя, столкнувшиеся с Божиим судом. Навуходоносор унижен и затем восстановлен; Валтасар, знавший его историю, отказывается смириться и теряет своё царство.
1. Гордыня властителей
Даниил 4 показывает Навуходоносора на вершине его могущества.
Царь созерцает Вавилон и приписывает своё величие собственной силе (Книга пророка Даниила 4.27).
Даниил 5 показывает Валтасара на пиру, во время которого оскверняются сосуды из Храма в Иерусалиме.
В обоих повествованиях властитель действует так, как будто его положение и его могущество принадлежат ему без всяких пределов.
2. Навуходоносор унижен и восстановлен
Между тем Даниил предостерегал Навуходоносора.
Царь в конце концов унижен до того момента, когда признаёт власть Всевышнего.
Разум возвращается к нему, и его царство восстанавливается.
Таким образом, суд здесь имеет исправительное значение.
3. Валтасар осуждён
Положение Валтасара иное.
Даниил прямо напоминает ему об опыте Навуходоносора:
«И ты, Валтасар, сын его, не смирил сердца твоего, хотя знал всё это» (Книга пророка Даниила 5.22).
Связь между четвёртой и пятой главами, таким образом, устанавливается самим текстом.
У Валтасара был прецедент.
Тем не менее он не смиряется.
Его царство сочтено, взвешено и передано.
Он умирает в ту же ночь.
4. Богословский центр раздела
Даниил 4 и Даниил 5 ставят таким образом в центр структуры основное утверждение:
власть властителей не абсолютна.
Она может быть дана.
Она может быть ограничена.
Она может быть отнята.
Даниил 4 резюмирует этот принцип, утверждая, что:
«Всевышний владычествует над царством человеческим» (Книга пророка Даниила 4.22).
Это заявление освещает весь арамейский раздел.
Комментарий 6 - Структура, которую не следует истолковывать чрезмерно
Зеркальная структура глав 2-7 достаточно отчётлива, чтобы её принять. Однако она не должна вести к искусственным поискам соответствия между каждой подробностью глав.
1. Тематические соответствия
В основе лежат главным образом три больших параллели:
Даниил 2 / Даниил 7: царства
Даниил 3 / Даниил 6: гонимые и избавленные верные
Даниил 4 / Даниил 5: осуждённые властители
Эти соответствия просты и непосредственно наблюдаемы.
2. Пределы сопоставления
Напротив, было бы чрезмерным искать точный эквивалент каждой подробности второй главы в седьмой или третьей главы в шестой.
Структура относится к большим темам и повествовательным функциям.
Её сила основана именно на этих общих соответствиях.
Поэтому должен признавать структуру, не требуя от неё большего, чем позволяет установить текст.
Комментарий 7 - Даниил 1: порог всей книги
Первая глава находится перед большим арамейским разделом и составляет историческое, повествовательное и богословское введение к книге. Замечание в её конце уже возвещает, что Даниил переживёт империю, которая только что увела его в плен.
1. Развитие повествования
Первую главу можно разделить на четыре части:
Книга пророка Даниила 1.1-7: прибытие в Вавилон и включение в царское обучение;
Книга пророка Даниила 1.8-16: решение относительно пищи;
Книга пророка Даниила 1.17-20: мудрость, данная Богом;
Книга пророка Даниила 1.21: пребывание Даниила до царствования Кира.
Это построение следует естественному развитию: исходное положение, испытание, верность, вмешательство Бога и результат.
Поэтому предпочтительнее говорить о структурированном построении, чем непременно искать в нём то, что показывает в главах 2-7.
Книга пророка Даниила 1.21 и будущее исчезновение Вавилона
Последняя фраза главы имеет значение, выходящее за рамки непосредственного рассказа:
«Так был Даниил до первого года царя Кира» (Книга пророка Даниила 1.21).
Даниил приходит в Вавилон при Навуходоносоре.
Тем не менее уже в первой главе читатель узнаёт, что он ещё будет жив во времена Кира.
Это простое указание неявно возвещает огромную действительность:
Даниил переживёт империю, которая увела его в плен.
В начале книги Вавилон, казалось бы, торжествует.
Но Книга пророка Даниила 1.21 уже показывает, что его владычество не окончательно.
Комментарий 8 - Даниил 8 и Даниил 9: два особых развития
После завершения большого арамейского раздела в седьмой главе книга возвращается к древнееврейскому языку. Восьмая и девятая главы имеют каждая своё построение, которое следует уважать, не пытаясь искусственно навязать им структуру глав 2-7.
1. Даниил 8: от символа к истолкованию
Восьмая глава следует относительно ясному развитию:
Книга пророка Даниила 8.1-2: обстановка видения;
Книга пророка Даниила 8.3-4: овен;
Книга пророка Даниила 8.5-8: козёл;
Книга пророка Даниила 8.9-14: малый рог и святилище;
Книга пророка Даниила 8.15-26: истолкование;
Книга пророка Даниила 8.27: реакция Даниила.
Главная особенность главы состоит в прямом истолковании нескольких символов.
Овен означает «царей Мидийского и Персидского», а козёл соответствует «царю Греции» (Книга пророка Даниила 8.20-21).
Таким образом, развитие ведёт от символа к его истолкованию.
2. Даниил 9: от изучаемого пророчества к полученному пророчеству
Девятая глава имеет иное построение:
Книга пророка Даниила 9.1-2: чтение Иеремии;
Книга пророка Даниила 9.3-19: молитва и исповедание;
Книга пророка Даниила 9.20-23: явление Гавриила;
Книга пророка Даниила 9.24-27: откровение о семидесяти седьминах.
Развитие можно кратко выразить так:
прежнее пророчество → понимание → молитва → новое откровение.
Даниил размышляет о семидесяти годах, возвещённых Иеремией.
Ответ, который он получает, вводит затем семьдесят седьмин.
Это построение устанавливает прямую связь между изучением уже данных пророчеств и получением нового откровения.
Комментарий 9 - Даниил 10-12: одно великое откровение
Три последние главы составляют непрерывное единство. Десятая глава вводит откровение, одиннадцатая развивает его основное содержание, а двенадцатая ведёт его к конечному горизонту: скорби, избавлению и воскресению.
1. Даниил 10: начало
Десятая глава излагает обстоятельства, при которых получено последнее великое откровение.
Сцена происходит в третий год Кира (Книга пророка Даниила 10.1).
Глава вводит также невидимое измерение борьбы, упоминая, в частности, князя царства Персидского и вмешательство Михаила.
Её назначение преимущественно подготовительное.
2. Даниил 11: развитие
Одиннадцатая глава составляет основное историческое и пророческое развитие этого откровения.
Она описывает сложную последовательность властителей, войн, союзов, поворотов и гонений.
Поэтому современное разделение между десятой и одиннадцатой главами не должно заставлять забывать, что вторая непосредственно продолжает откровение, начатое в первой.
3. Даниил 12: конечный горизонт
Двенадцатая глава ведёт откровение за пределы одних лишь политических конфликтов.
Глава возвещает время скорби, а затем избавление.
Затем она прямо вводит перспективу воскресения:
«И многие из спящих в прахе земли пробудятся» (Книга пророка Даниила 12.2).
Таким образом, развитие целого можно выразить так:
небесное откровение → исторические конфликты → гонение → скорбь → избавление → воскресение.
Комментарий 10 - Связь между повествованиями и видениями
Повествования и видения не составляют двух сопоставленных друг с другом произведений. Первые показывают, как жить среди человеческих царств; вторые открывают судьбу этих царств и исход, к которому движется история.
1. Повествования показывают пределы власти
Даниил 3 показывает, что Навуходоносор может осудить трёх иудеев на печь, но не может обеспечить их гибель.
Даниил 4 показывает, что самый могущественный властитель может быть унижен.
Даниил 5 показывает, что царство может исчезнуть в тот самый миг, когда его властитель празднует свою силу.
Даниил 6 показывает, что закон может осудить Даниила, не помешав его избавлению.
Эти повествования, таким образом, наглядно развивают один и тот же принцип:
политическая власть реальна, но ограничена.
2. Видения расширяют это утверждение
Видения применяют тот же принцип к истории империй.
Вторая глава возвещает их смену.
Седьмая глава возвращается к этой смене с иной точки зрения.
Даниил 8 называет некоторые державы.
Девятая глава сосредоточена на Иерусалиме, народе Даниила и Мессии.
Главы 10-12 ведут, наконец, к последним конфликтам, избавлению и воскресению.
Личный опыт Даниила, таким образом, вписывается в гораздо более обширную историю.
3. Повествования учат, как жить во времена царств
Видения возвещают, что империи временны.
Повествования отвечают на другой вопрос:
как жить во время их владычества?
Первая глава отвечает верностью в чужой культуре.
Третья глава показывает, что у послушания есть предел, когда власть требует поклонения.
Четвёртая глава напоминает, что и сам властитель остаётся ответственным.
Пятая глава показывает, что гордыня может привести к суду.
Шестая глава показывает, что верность должна сохраняться, когда политический закон вступает в прямое противоречие с отношениями с Богом.
Повествования, таким образом, представляют собой конкретное выражение богословия истории, развиваемого в видениях.
Комментарий 11 - Движение от изгнания к воскресению
Помимо различных литературных структур, книга Даниила обнаруживает замечательное общее движение. Книга начинается с подчинения Иерусалима и изгнания молодого иудея; она заканчивается личным обетованием, данным Даниилу, и надеждой на воскресение.
1. От частного к всеобщему
Первая глава начинается с нескольких молодых иудеев, уведённых в Вавилон.
Следующие главы постепенно расширяют перспективу.
Личные переживания становятся откровениями о царствах.
Царства подводят к вопросу о народе Даниила и об Иерусалиме.
Последние откровения ведут к скорби, избавлению и воскресению.
Развитие можно кратко выразить так:
личная верность → народ Божий → смена царств → окончательное исполнение.
2. От Даниила 1 к Даниилу 12
Особенно показательное соответствие обнаруживается между концами книги.
Первая глава показывает юношу, уведённого далеко от Иерусалима и поставленного на службу чужой империи.
Двенадцатая глава заканчивается словом, обращённым лично к тому же человеку, теперь достигшему конца своего пути:
«Ты же иди к твоему концу и упокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней» (Книга пророка Даниила 12.13).
Это не обязательно формальный случай .
Тем не менее это соответствие обладает большой повествовательной силой.
В начале Даниил вступает в изгнание.
В конце он получает обетование своего наследия.
Между ними сменялись властители и империи.
3. Возраст Даниила как ориентир для чтения
Книга нигде прямо не называет возраст Даниила.
Поэтому необходимо различать хронологические указания, даваемые текстом, и предположения о его возрасте.
В гипотезе, принятой для этого исследования, Даниилу было бы около четырнадцати лет при переселении около 605 г. до н. э.
Тогда ему было бы около восьмидесяти лет при падении Вавилона в 539 г. до н. э. и более восьмидесяти при его последних видениях.
Эти возрасты представляют собой хронологическую реконструкцию, а не прямое указание текста.
Тем не менее они позволяют осознать исключительную протяжённость периода, охватываемого жизнью Даниила.
Подробная хронология различит в приложении исторические даты, реконструированные даты и предположения о его возрасте.
Заключение
Структура книги Даниила обнаруживает гораздо более продуманное построение, чем простая последовательность двенадцати глав. Литературный порядок не всегда соответствует хронологическому; чередование древнееврейского и арамейского языков организует большие единства; главы 2-7 образуют особенно цельный раздел; повествования и видения развивают одни и те же темы в разных формах. В целом книга постепенно ведёт от изгнания к надежде на воскресение.
Поэтому следует различать несколько уровней структуры.
Даниил 1 составляет повествовательное и богословское введение.
Даниил 2-7 образует большое арамейское единство, построенное вокруг царств, избавления верных и суда над властителями.
Даниил 8 развивает последовательное видение, многие символы которого прямо истолкованы.
Даниил 9 ведёт от чтения Иеремии и молитвы к откровению о семидесяти седьминах.
Даниил 10-12 составляет одно великое заключительное откровение.
К этим литературным единствам добавляется движение, пронизывающее всю книгу:
изгнание → верность → царства → конфликты → суд → избавление → воскресение.
Следовательно, структура не является второстепенным элементом.
Она непосредственно способствует пониманию вести.
Повествования показывают слуг Божиих, живущих среди империй.
Видения открывают, что сами эти империи временны.
Даниил переживает несколько царствований и в конце концов видит исчезновение Вавилона, империи, которая увела его в плен.
Следующая формула могла бы кратко выразить всё построение:
властители меняются, царства проходят, но верховная власть Бога пребывает.
Теперь, когда это построение установлено, можно приступать к подробному изучению отдельных глав, не упуская из виду единство целого.
Цитируемые библейские ссылки
Книга пророка Даниила 1.1-21 ; Книга пророка Даниила 2.4 ; Книга пророка Даниила 2.31-45 ; Книга пророка Даниила 3.1-30 ; Книга пророка Даниила 4.1-34 ; Книга пророка Даниила 4.22 ; Книга пророка Даниила 5.1-31 ; Книга пророка Даниила 5.22 ; Книга пророка Даниила 5.31-6.27 ; Книга пророка Даниила 7.1-28 ; Книга пророка Даниила 7.13-14 ; Книга пророка Даниила 8.1-27 ; Книга пророка Даниила 8.20-21 ; Книга пророка Даниила 9.1-27 ; Книга пророка Даниила 10.1-21 ; Книга пророка Даниила 11.1-45 ; Книга пророка Даниила 12.1-13.