Даниил 1 и Даниил 12: от изгнания к конечной надежде

Даниил 1 и Даниил 12 относятся к очень разным контекстам.

Даниил 1 рассказывает о прибытии Даниила и его товарищей в вавилонский мир.

Даниил 12 относится к последнему великому откровению, полученному пророком.

И всё же их сопоставление обнаруживает особенно значимое движение.

В начале книги Даниил теряет свою страну, привычный уклад жизни и, вероятно, значительную часть будущего, каким он мог его себе представлять.

В конце он получает это обетование:

«Ты же иди к твоему концу и упокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней» (Книга пророка Даниила 12.13).

Между этими двумя текстами проходит почти целая жизнь.

Книга открывается осаждённым Иерусалимом:

«Навуходоносор, царь Вавилонский, пришёл к Иерусалиму и осадил его» (Книга пророка Даниила 1.1).

Эта первая сцена — сцена политического переворота.

Иуда оказывается подчинённым чужой державе.

Сосуды храма переносятся в землю Сеннаар.

Молодые иудеи приводятся в среду вавилонского двора.

Всё, по-видимому, начинается с победы Вавилона.

Однако Книга пророка Даниила 1.2 тут же меняет прочтение этого события:

«Господь предал в руку его Иоакима, царя Иудейского.»

Текст не отрицает победы Вавилона.

Он её истолковывает.

Навуходоносор действует по-настоящему, но он не представлен как окончательный владыка событий.

Это утверждение уже во втором стихе вводит тему, которая пройдёт через всю книгу:

видимое владычество империй не отменяет владычества Бога.

Даниил не выбирает ни изгнания, ни обстановки, в которой ему отныне предстоит жить.

Он должен изучить «грамоту и язык халдеев» (Книга пророка Даниила 1.4).

Он получает имя, связанное с его новым окружением.

Ему назначается пища с царского стола.

Его обучение определяется вавилонской администрацией.

Итак, первая глава представляет молодого человека, поставленного в положение, в котором он почти ничего внешнего не контролирует.

Тогда возникает вопрос: что ему на самом деле ещё остаётся решать?

Книга пророка Даниила 1.8 даёт ответ:

«Даниил решил не оскверняться.»

Так текст переходит от того, что Даниил претерпевает, к тому, что он решает.

Он не контролирует империю.

Он не контролирует своё переселение.

Он не контролирует политику обучения при дворе.

Но он остаётся ответственным за свою верность.

Этот принцип, возвещённый уже в первой главе, будет по-разному проиллюстрирован в следующих главах.

Даниил 3 развивает этот вопрос на примере трёх товарищей Даниила.

Конфликт касается уже не только включения в жизнь двора.

Он напрямую касается поклонения.

Седрах, Мисах и Авденаго отказываются поклониться статуе, несмотря на угрозу печи.

Принцип, введённый в первой главе, становится таким образом более радикальным:

верность может требовать принять последствия отказа.

Даниил 6 вновь встречает Даниила гораздо позднее, в его жизни.

Теперь господствует новая держава.

Тем не менее, когда указ временно запрещает обращаться с просьбами к кому-либо, кроме царя, Даниил продолжает молиться:

«как делал это прежде» (Книга пророка Даниила 6.9).

Это выражение важно.

Верность предстаёт не как исключительная реакция, вызванная кризисом.

Она стала образом жизни.

Молодой человек, который в первой главе «решил» остаться верным, стал престарелым мужем, продолжающим свою обычную практику вопреки угрозе.

Первая глава завершается очень краткой заметкой:

«Так был Даниил до первого года царя Кира» (Книга пророка Даниила 1.21).

Эта фраза имеет огромное значение, когда её читаешь в свете всей книги.

Даниил приходит под вавилонское владычество.

Но остаётся до времени Кира.

Империя, казавшаяся всемогущей в начале книги, таким образом, не переживёт человека, которого она увела в плен.

Книга пророка Даниила 1.21 возвещает, таким образом, ещё до великих видений, что политический порядок, представленный в начале, не окончателен.

Между Даниилом 1 и Даниилом 12 появляются несколько правителей.

Навуходоносор господствует.

Затем его царствование заканчивается.

Ему наследуют другие правители.

Валтасар падает.

Вавилон исчезает как господствующая держава.

Устанавливается новая власть.

Кир наконец появляется в хронологических указаниях книги.

Даниил же проходит через эти перемены.

Эта долгая жизнь придаёт конкретную форму одному из посланий видений:

царства временны.

Книга пророка Даниила 1.21 показывает Даниила, переживающего Вавилон.

Даниил 2 затем расширяет перспективу и возвещает смену царств.

Даниил 7 возвращается к этой смене.

Даниил 8 называет некоторые державы.

Даниил 11 подробно развивает конфликты между правителями.

Личный путь Даниила и видения об империях, таким образом, перекликаются.

То, что Даниил переживает в масштабе одной жизни, пророчества представляют в масштабе истории:

никакая человеческая власть не вечна.

Если бы книга завершалась лишь падением одной империи и появлением другой, её весть оставалась бы по существу политической.

Даниил 12 идёт гораздо дальше.

Глава возвещает:

«И многие из спящих в прахе земли пробудятся» (Книга пророка Даниила 12.2).

Конечная надежда состоит, таким образом, не только в замене дурного царства лучшим человеческим царством.

Перспектива достигает воскресения.

Сама смерть помещена в горизонт надежды.

Смерть уже присутствует в разных формах в повествованиях.

Даниилу и мудрецам угрожают в главе 2.

Трёх иудеев бросают в печь в главе 3.

Валтасар умирает в главе 5.

Даниила бросают в ров со львами в главе 6.

В этих рассказах несколько слуг Божиих переживают избавления, позволяющие им продолжать жить.

Однако Даниил 12 вводит иную надежду.

Речь больше не только об избавлении от смерти.

Речь о том, чтобы подняться после смерти.

Это различие знаменует значительное расширение перспективы.

Избавления в главах 3 и 6, таким образом, не следует смешивать с воскресением в главе 12.

В печи и во рве со львами смерти удаётся избежать.

В главе 12 смерть действительно наступила, поскольку пробуждающиеся «спят в прахе земли».

Движение книги можно выразить так:

избавление посреди испытания → избавление перед лицом смерти → воскресение за пределами смерти.

Надежда расширяется постепенно.

Последнее слово, обращённое к Даниилу, замечательно тем, что не обещает ему бесконечно избегать смерти.

«Ты же иди к твоему концу» (Книга пророка Даниила 12.13).

После необычайных избавлений, описанных в книге, Даниилу тоже предстоит дойти до конца своей жизни.

Верность, таким образом, не означает отсутствия смерти.

Но фраза продолжается:

«упокоишься».

Затем:

«восстанешь для твоего наследия в конце дней».

Смерть, таким образом, признаётся, не будучи последним словом.

Соответствие между началом и концом книги становится здесь особенно сильным.

Даниил 1 представляет человека, лишённого своей земли и перенесённого в чужую страну.

Даниил 12 в конце возвещает ему «наследие».

Это слово имеет особенно важное значение в этом движении.

В начале:

Даниил перемещён.

В конце:

ему обещано наследие.

В начале:

он вступает в изгнание.

В конце:

он входит в покой в ожидании исполнения.

В начале:

его будущее, по-видимому, определяется Вавилоном.

В конце:

его будущее выходит за пределы всех царств, которые он знал.

Согласно хронологической гипотезе, принятой в этом исследовании, Даниилу было бы около четырнадцати лет при его переселении в 605 г. до н. э.

Ему было бы более восьмидесяти лет ко времени его последних видений.

Эта оценка остаётся реконструкцией.

Тем не менее она позволяет увидеть повествовательное измерение книги.

Даниил не просто персонаж нескольких независимых эпизодов.

Книга сопровождает человека от юности до преклонного возраста.

Его жизнь таким образом сама становится путеводной нитью между различными пройденными историческими периодами.

Эта перспектива позволяет связать несколько отрывков.

Даниил 1 представляет решение верности в начале его пути.

Даниил 2 показывает Даниила, молящегося вместе со своими товарищами.

Даниил 5 представляет его ещё как того, в ком признают особую мудрость.

Даниил 6 показывает регулярную практику молитвы.

Даниил 9 содержит одну из великих молитв книги.

Даниил 10 представляет престарелого Даниила, всё ещё глубоко занятого поиском и принятием откровения.

Верность Даниила, таким образом, не просто эффектна.

Она долговечна.

Однако движение между Даниилом 1 и Даниилом 12 выходит за пределы одной лишь биографии пророка.

Книга исходит из частного события:

молодой иудей уведён в Вавилон.

Она постепенно подводит к всеобщим вопросам:

Что станет с царствами?

Как далеко может зайти гонение?

Кто в конце концов совершит суд?

Каков исход истории?

Что станет с человеком после смерти?

Личная история Даниила таким образом открывается на гораздо более широкое видение истории человечества.

Сопоставление Даниила 1 и Даниила 12 реально и богословски значимо.

Тем не менее следует оставаться точным в его определении.

Концентрическая структура Даниила 2-7 опирается на особенно сильные и упорядоченные соответствия.

Для Даниила 1 и Даниила 12 осторожнее говорить о повествовательном и богословском соответствии между началом и завершением книги.

Существование этой связи не требует утверждать, что вся совокупность двенадцати глав образует обширный хиазм — показать определение INF267.

Это различение позволяет не превращать уместное наблюдение в литературную структуру, более точную, чем позволяют доказать данные.

Таблица не предполагает технического соответствия между всеми элементами.

Она выявляет общее направление книги.

Путь Даниила в итоге можно представить так:

Осаждённый Иерусалим

↓

изгнание

↓

верность

↓

служение среди царств

↓

испытания и избавления

↓

видения о смене империй

↓

суд над властями

↓

избавление

↓

воскресение

↓

окончательное наследие

Итак, книга начинается в ситуации потери и завершается в перспективе надежды.