De door Johannes vermelde ‘volgende dagen’

Deze studie is een onderdeel van ons onderzoek naar het opstellen van een chronologie van het leven van de Messias Jezus op grond van de profetie van de zeventig weken van Daniël (Daniël 9.24-27). Ze moet worden begrepen in samenhang met de andere studies van deze reeks, die elk aanvullende historische, kalendarische en bijbelse gegevens aanreiken. Samen vormen deze werken een samenhangende analyse die ernaar streeft de opeenvolging van de gebeurtenissen die in de evangeliën worden verteld zo nauwkeurig mogelijk te reconstrueren.

La liste complète des neuf études, accompagnée des différents liens, est proposée ci-dessous. Cette série est également disponible dans la catégorie « Chronologie », accessible depuis la page d’accueil.

Het evangelie volgens Johannes schetst een opeenvolging van gebeurtenissen aan het begin van het openbare optreden van Jezus, opgebouwd rond de getuigenis van Johannes de Doper en de roeping van de eerste leerlingen. Anders dan de synoptische evangeliën beschrijft het vierde evangelie niet rechtstreeks de doop van Jezus of de periode van veertig dagen verzoeking in de woestijn. Het verhaal opent echter met een reeks nauwkeurige tijdsaanduidingen, met name door de terugkerende uitdrukking ‘de volgende dag’ (Johannes 1.29 ; Johannes 1.35 ; Johannes 1.43), die verscheidene opeenvolgende dagen ordent vóór de bruiloft in Kana — toon de definitie van INF122 (Johannes 2.1).

De precieze betekenis van deze tijdsaanduidingen heeft onder uitleggers tot veel discussie geleid. Sommigen menen dat de volgorde van de door Johannes verhaalde gebeurtenissen aanzienlijk afwijkt van die van de synoptici, met name wat de plaats van de verzoeking na de doop betreft (Mattheüs 4.1-11 ; Markus 1.12-13 ; Lukas 4.1-13). Deze schijnbare afwijking roept een fundamentele vraag op: hoe kunnen de gegevens van Johannes in overeenstemming worden gebracht met die van Matteüs, Marcus en Lucas om tot een samenhangende reconstructie van het begin van de bediening van Jezus te komen?

In deze studie zullen we alle betrokken teksten uitvoerig analyseren en daarbij de tijdsaanduidingen, geografische gegevens en verhaalelementen van de verschillende auteurs zorgvuldig onderzoeken. Daarna stellen we een chronologische reconstructie voor waarmee de gegevens van Johannes kunnen worden ingepast in die van de synoptische evangeliën.

De voorgestelde chronologie blijft hypothetisch en berust op onze analyses en op het gebruik van hedendaagse kalenderomrekenaars. In dit kader plaatsen we de doop van Jezus op donderdag 4 oktober van het jaar 29 en stellen we een harmonisatie voor die zowel de chronologische gegevens van Johannes als de periode van verzoeking in de woestijn omvat.

Johannes leidt het begin van het openbare optreden van de Messias Jezus in met verscheidene opeenvolgende tijdsaanduidingen.

Deze passages leveren dus vier tijdsaanduidingen op die het verhaal van Johannes over het begin van de bediening van Jezus ordenen. Hoewel deze opeenvolging van gebeurtenissen voor de eerste lezers van Johannes waarschijnlijk duidelijk was, roept ze vandaag verscheidene interpretatieproblemen op, vooral wanneer men haar met de verhalen van de synoptische evangeliën wil vergelijken.

Om het denken van de auteur beter te begrijpen, is het goed de volgorde van de door hem verhaalde gebeurtenissen en de functie van de tijdsuitdrukkingen die hij gebruikt zorgvuldig te onderzoeken. Toen hij zijn evangelie schreef, kende Johannes waarschijnlijk de tradities die Matteüs, Marcus en vermoedelijk Lucas al hadden vastgelegd. De waargenomen verschillen moeten dus niet worden opgevat als tegenstrijdigheden, maar eerder als het resultaat van een bijzondere keuze en ordening van de gebeurtenissen volgens het eigen theologische en verhalende doel van Johannes.

Het is ook belangrijk te benadrukken dat Johannes noch de doop van de Messias Jezus noch de periode van de verzoeking in de woestijn beschrijft. Deze afwezigheid maakt het mogelijk dat de in Johannes 1.19-51 en Johannes 2.1 verhaalde gebeurtenissen — met name het bezoek van de afvaardiging die naar Johannes de Doper werd gezonden en de roeping van de eerste leerlingen — plaatsvonden na de veertig dagen van verzoeking die de synoptische evangeliën vermelden (Mattheüs 4.1-11 ; Markus 1.12-13 ; Lukas 4.1-13).

1- De doop en haar openbaringen

De synoptische evangeliën geven verscheidene aanwijzingen waarmee de algemene chronologie van de gebeurtenissen tussen de doop van Jezus, de periode van verzoeking in de woestijn en de roeping van de eerste leerlingen kan worden gereconstrueerd. Het evangelie volgens Johannes vult deze reeks vervolgens aan met een aantal tijdsaanduidingen die gericht zijn op de getuigenis van Johannes de Doper en de eerste ontmoetingen tussen Jezus en zijn leerlingen.

Lukas 3.21-22 geeft aan dat Jezus zich liet dopen in een context waarin veel mensen kwamen om de doop van Johannes te ontvangen. De tekst doet dus aan een openbaar tafereel denken, in aanwezigheid van verscheidene getuigen. Matteüs vermeldt dat Jezus uit Galilea kwam om door Johannes gedoopt te worden (Mattheüs 3.13) en benadrukt de aanvankelijke aarzeling van Johannes de Doper, die zich bewust was van de geestelijke superioriteit van degene die hij doopte (Mattheüs 3.14). Marcus verhaalt dat deze doop in de Jordaan plaatsvond (Markus 1.9), waarschijnlijk in Betanië aan de overkant van de Jordaan, volgens de aanwijzingen van Johannes 1.28.

Bij de doop vond een buitengewone gebeurtenis plaats. De drie synoptische evangeliën vertellen dat een stem uit de hemel te horen was nadat Jezus uit het water was gekomen (Mattheüs 3.17 ; Markus 1.11 ; Lukas 3.22). De verschillen in formulering zijn goed te verklaren als twee elkaar aanvullende manieren om dezelfde goddelijke verkondiging weer te geven. Matteüs bewaart een formulering die tot de getuigen is gericht: ‘Dit is mijn geliefde Zoon, in wie ik behagen heb’ (Mattheüs 3.17), terwijl Marcus en Lucas een woord overleveren dat rechtstreeks tot Jezus is gericht: ‘U bent mijn geliefde Zoon; in u heb ik behagen’ (Markus 1.11 ; Lukas 3.22). Het blijft mogelijk dat deze woorden door verscheidene ter plaatse aanwezige personen werden gehoord.

2- De verzoeking in de woestijn

Onmiddellijk na deze gebeurtenis begint de periode van verzoeking in de woestijn. Marcus vermeldt dat de Geest Jezus ‘terstond’ de woestijn in dreef (Markus 1.12), terwijl Matteüs aangeeft dat hij daarheen werd geleid om door de duivel verzocht te worden (Mattheüs 4.1). Ook Lucas vermeldt deze periode van veertig dagen (Lukas 4.1-2). Deze gegevens leiden ertoe de verzoeking onmiddellijk na de doop te plaatsen.

Deze periode van veertig dagen heeft een sterke bijbelse betekenis. Ze herinnert aan de veertig jaar van Israël in de woestijn (Numberi 14.33-34), maar ook aan de veertig dagen van Mozes op de berg (Exodus 34.28) en die van Elia op weg naar de Horeb (1 Koningen 19.8). Waar Israël in de woestijn faalde, blijft de Messias volkomen trouw aan het woord van God. Zijn antwoorden aan de verzoeker steunen allemaal op de Schrift, voornamelijk op het boek Deuteronomium (Deuteronomium 8.3 ; Deuteronomium 6.16 ; Deuteronomium 6.13).

Na het verlaten van de Jordaanstreek trekt Jezus zich waarschijnlijk terug in een woestijngebied van Judea, geschikt voor afzondering en gebed. Veertig dagen lang vast hij en ondergaat hij de verzoekingen van de duivel (Mattheüs 4.2 ; Markus 1.13 ; Lukas 4.2). De evangeliën lijken aan te geven dat de verzoekingen aan het einde van deze periode van vasten hun hoogtepunt bereiken, wanneer de lichamelijke zwakte extreem wordt. Na afloop van deze beproeving komen engelen hem dienen (Mattheüs 4.11 ; Markus 1.13). Het is waarschijnlijk dat Jezus zelf deze episode later aan zijn leerlingen heeft verteld, aangezien er geen andere menselijke getuige in de woestijn aanwezig kon zijn.

3- De terugkeer en het bezoek van de afvaardiging

Na deze periode van afzondering keert Jezus terug naar de streek waar Johannes de Doper zijn bediening uitoefent. In die context plaatst het evangelie volgens Johannes de komst van de afvaardiging die door de religieuze autoriteiten van Jeruzalem was gestuurd (Johannes 1.19-28). Volgens deze chronologische reconstructie had Johannes de Doper Jezus dus al gedoopt toen deze afvaardiging hem kwam ondervragen. De verklaring van Johannes: ‘Midden onder u staat iemand die u niet kent’ (Johannes 1.26) krijgt dan haar volle betekenis: de Messias was al aanwezig te midden van het volk, hoewel hij nog niet openlijk werd erkend.

4- De opeenvolging van de ontmoetingen

De dag na deze ontmoeting met de afvaardiging ziet Johannes Jezus naderen en verklaart openlijk: ‘Zie, het Lam van God dat de zonde van de wereld wegneemt’ (Johannes 1.29). Hij getuigt dan dat hij de Geest bij de doop op hem zag neerdalen (Johannes 1.32-34).

De volgende dag is Johannes opnieuw bij twee van zijn leerlingen wanneer hij Jezus nogmaals aanwijst als ‘het Lam van God’ (Johannes 1.35-36). Naar aanleiding van deze getuigenis beginnen de twee leerlingen Jezus te volgen (Johannes 1.37). Een van hen wordt uitdrukkelijk genoemd: Andreas, de broer van Simon Petrus (Johannes 1.40). De andere leerling wordt niet genoemd, maar verscheidene uitleggers menen dat het de apostel Johannes zelf kan zijn, overeenkomstig zijn gewoonte om zichzelf in zijn evangelie niet rechtstreeks te noemen.

Andreas gaat daarna zijn broer Simon opzoeken en meldt hem: ‘Wij hebben de Messias gevonden’ (Johannes 1.41). Simon wordt dan bij Jezus gebracht, die hem de naam Kefas geeft, vertaald met Petrus (Johannes 1.42).

De volgende dag besluit Jezus naar Galilea te gaan (Johannes 1.43). Hij ontmoet Filippus en richt een rechtstreekse roeping tot hem: ‘Volg mij’ (Johannes 1.43). Filippus, die net als Andreas en Petrus uit Betsaïda — toon de definitie van INF105 afkomstig was (Johannes 1.44), sluit zich meteen aan bij de groep van de leerlingen.

Kort daarna ontmoet Filippus Nathanaël en deelt hem mee dat hij degene heeft gevonden over wie Mozes en de profeten hebben gesproken: Jezus van Nazaret (Johannes 1.45). Nathanaël heeft eerst bedenkingen over Nazaret (Johannes 1.46), maar stemt er uiteindelijk mee in Jezus te ontmoeten. Wanneer Jezus een bovennatuurlijke kennis over hem openbaart, erkent Nathanaël in hem de Zoon van God en de koning van Israël (Johannes 1.47-49).

Deze opeenvolging van gebeurtenissen leidt uiteindelijk naar de bruiloft in Kana — toon de definitie van INF122 die in Johannes 2.1 wordt vermeld en die het openbare begin markeert van de tekenen die Jezus in Galilea verrichtte.

1- Het profetische kader

De profetie van de zeventig weken van Daniël (Daniël 9.24-27) maakt het volgens onze studie mogelijk de laatste ‘week’ van jaren die de profeet vermeldt met relatieve nauwkeurigheid te plaatsen. Deze periode van zeven jaar lijkt zich te verdelen in twee gelijke delen van drieënhalf jaar:

• Het eerste deel zou overeenkomen met de bediening van een profeet die de komst van de Messias voorbereidt. De evangeliën identificeren deze figuur duidelijk met Johannes de Doper (Jesaja 40.3 ; Maleachi 3.1 ; Mattheüs 3.1-3).
• Het tweede deel zou betrekking hebben op de openbare bediening van de Messias tot aan zijn dood en opstanding.

Volgens deze reconstructie zou het begin van de bediening van de Messias plaatsvinden in het midden van de zeventigste week, dat wil zeggen rond de maand Tisjri van het Joodse jaar 3790. De doop van Jezus zou dus het officiële beginpunt van zijn openbare bediening zijn (Lukas 3.21-23).

2- De Joodse feesten van de maand Tisjri

Drie belangrijke Joodse feesten volgen precies in deze periode op elkaar:

De vraag dringt zich dus vanzelf op: welk feest past het best bij de doop van Jezus?

3- De hypothese van Jom Kippoer

Het feest van Soekot — toon de definitie van INF208 heeft een sterke symbolische betekenis. Het behoort, samen met Pesach en Sjavoeot, tot de drie grote bedevaartsfeesten van het jodendom (Exodus 23.14-17 ; Deuteronomium 16.16). Het viert met name de aanwezigheid van God te midden van zijn volk tijdens de tocht door de woestijn (Leviticus 23.42-43). Deze symboliek past bijzonder goed bij de menswording van de Messias (Johannes 1.14).

Verscheidene elementen brengen ons er echter eerder toe het feest van Jom Kippoer in overweging te nemen.

Lucas vermeldt immers dat Jezus ‘ongeveer dertig jaar’ oud was toen hij zijn bediening begon (Lukas 3.23). Als de doop precies tijdens Soekot — toon de definitie van INF208 had plaatsgevonden, dus enkele dagen later, zou Jezus waarschijnlijk precies zijn dertigste jaar hebben voltooid. In dat geval lijkt het gebruik van het woord ‘ongeveer’ door Lucas minder natuurlijk. Omgekeerd past een doop rond Jom Kippoer, volgens onze chronologie enkele dagen vóór zijn exacte dertigste verjaardag, beter bij deze voorzichtige formulering van Lucas.

De keuze voor Jom Kippoer vertoont ook een sterke theologische samenhang. Dit feest van de Grote Verzoendag draaide om:

• de verzoening van de zonden;
• het offer;
• de reiniging van het volk;
• en het optreden van de hogepriester (Leviticus 16.29-34).

Welnu, de doop van Jezus opent juist de bediening van degene die Johannes later zal aanwijzen als ‘het Lam van God dat de zonde van de wereld wegneemt’ (Johannes 1.29). Deze typologische overeenkomst tussen het feest van de verzoening en de verlossende zending van de Messias versterkt de aannemelijkheid van deze datering.

Wij stellen dan ook voor dat de doop van Jezus waarschijnlijk plaatsvond op 10 Tisjri 3790, wat ongeveer overeenkomt met 4 oktober 29.

4- De afwezigheid van de leerlingen bij de doop

Deze hypothese zou ook de schijnbare afwezigheid van de eerste leerlingen op het moment van de doop kunnen verklaren. Tijdens Jom Kippoer hielden de Joodse gezinnen deze dag met grote plechtigheid. Het is dus mogelijk dat verscheidene leerlingen van Johannes de Doper tijdelijk afwezig waren om bij hun naasten te zijn.

Het evangelie volgens Johannes lijkt deze situatie indirect te bevestigen. Wanneer Johannes Jezus aanwijst als ‘het Lam van God’ (Johannes 1.35-37), lijken zijn leerlingen geleidelijk de identiteit van de Messias te ontdekken. Als zij zelf bij de doop en de hemelse openbaring uit de synoptische verhalen aanwezig waren geweest (Mattheüs 3.16-17 ; Markus 1.10-11 ; Lukas 3.21-22), zouden de herhaalde uitleg van Johannes de Doper minder nodig zijn geweest.

Volgens deze chronologische reconstructie zouden de leerlingen zich de volgende dagen bij Johannes de Doper hebben aangesloten, waarschijnlijk na een reis vanuit Galilea naar de streek waar hij zijn bediening uitoefende. Wij denken dat het om Betanië aan de overkant van de Jordaan ging, vermeld in Johannes 1.28.

We kunnen het bezoek van de uit Jeruzalem gezonden afvaardiging aan Johannes de Doper (Johannes 1.19-28) niet nauwkeurig dateren. Verscheidene elementen brengen ons er echter toe deze gebeurtenis te plaatsen na de doop van Jezus en na de periode van verzoeking in de woestijn.

De synoptische evangeliën geven immers aan dat Jezus onmiddellijk na zijn doop de woestijn in werd geleid om door de duivel verzocht te worden (Mattheüs 4.1 ; Markus 1.12-13 ; Lukas 4.1-13). Deze periode vormt een fundamentele fase aan het begin van zijn openbare bediening. Jezus toont daar zijn volmaakte gehoorzaamheid aan God en zijn overwinning op het kwaad. Op elke verzoeking antwoordt hij met de Schriften, waarmee hij het gezag en de kracht van het Woord van God tegenover de aanvallen van Satan onderstreept.

Na deze beproeving keert Jezus terug naar de streek waar Johannes de Doper zijn bediening uitoefent. Volgens onze chronologische reconstructie vindt in die context het bezoek van de afvaardiging plaats, dat alleen door de apostel Johannes wordt vermeld (Johannes 1.19-28). Anders dan Mattheüs 3.7-12, dat eenvoudigweg gewag maakt van de aanwezigheid van farizeeën — toon de definitie van INF002 en sadduceeën — toon de definitie van INF001 die naar Johannes komen, beschrijft het verhaal van Johannes een echt officieel onderzoek door religieuze vertegenwoordigers die uit Jeruzalem waren gezonden.

Het is dus mogelijk dat de farizeeën — toon de definitie van INF002 en sadduceeën — toon de definitie van INF001 die Matteüs vermeldt niet noodzakelijk overeenkomen met de officiële gezanten die Johannes beschrijft. Sommigen konden op eigen initiatief aanwezig zijn, aangetrokken door het groeiende belang van de bediening van Johannes de Doper, terwijl de in het vierde evangelie genoemde afvaardiging eerder een institutioneel initiatief van de religieuze autoriteiten van Jeruzalem was.

Het gesprek dat in Johannes 1.19-28 wordt verhaald, draait hoofdzakelijk om de identiteit en de zending van Johannes de Doper. Er wordt geen enkel detail gegeven over de doop van Jezus of de verzoeking in de woestijn. Deze afwezigheid is goed te verklaren als deze gebeurtenissen op het moment van deze ontmoeting al hadden plaatsgevonden. De verklaring van Johannes: ‘Midden onder u staat iemand die u niet kent’ (Johannes 1.26) krijgt dan haar volle betekenis, aangezien Johannes de identiteit van de Messias na de doop al kende.

Deze tijdsaanduiding sluit rechtstreeks aan op de getuigenis die Johannes de Doper aflegde voor de uit Jeruzalem gezonden afvaardiging (Johannes 1.19-28). In die tijd bleef de reputatie van Johannes in heel Judea groeien. Zijn werk aan de oever van de Jordaan trok grote menigten, zodat de religieuze autoriteiten besloten priesters en Levieten te sturen om zijn identiteit en zijn aanspraken te onderzoeken.

Hun doel was waarschijnlijk vast te stellen:

• wie Johannes de Doper werkelijk was;
• of hij profetisch gezag opeiste;
• of hij een religieuze of politieke bedreiging vormde;
• en vooral of hij de door de profeten aangekondigde Messias kon zijn.

Johannes antwoordde ondubbelzinnig: ‘Ik ben de Christus niet’ (Johannes 1.20). Het gesprek vindt plaats in Betanië, aan de overkant van de Jordaan, waar Johannes doopte (Johannes 1.28). Anders dan bij de getuigenis die hij daarna over Jezus aflegt, blijft Johannes hier bijzonder voorzichtig. Tegenover deze vaak vijandige religieuze autoriteiten beperkt hij zich in wezen tot het omschrijven van zijn eigen zending als die van ‘de stem van een roepende in de woestijn’ (Johannes 1.23 ; vgl. Jesaja 40.3).

De verkondiging van het Lam van God

De dag na dit officiële bezoek ziet Johannes Jezus, die waarschijnlijk terugkeert van de periode van verzoeking in de woestijn van Judea. Hij verklaart dan openlijk: ‘Zie, het Lam van God dat de zonde van de wereld wegneemt’ (Johannes 1.29).

Ditmaal wordt de taal van Johannes veel explicieter. Hij richt zich niet langer tot een officiële afvaardiging uit Jeruzalem, maar tot de mensen die om hem heen staan, waarschijnlijk zijn eigen leerlingen en de menigten die hem vergezelden. Johannes identificeert Jezus nu openlijk als degene op wie bij de doop de Geest is neergedaald (Johannes 1.32-34) en verklaart dat hij de Zoon van God is (Johannes 1.34).

Deze verklaring markeert een belangrijk keerpunt in het verhaal van Johannes. De bediening van Johannes de Doper bereikt haar doel: de komst van de Messias voorbereiden en hem openlijk aan Israël openbaren (Johannes 1.31).

De theologische reikwijdte van de titel ‘Lam van God’

De uitdrukking ‘Lam van God’ heeft een aanzienlijke theologische reikwijdte. Ze roept tegelijk verscheidene werkelijkheden uit het Oude Testament op:

• Het paaslam (Exodus 12.1-13): bij de uittocht uit Egypte beschermde het bloed van het lam de eerstgeborenen van Israël tegen de dood. Paulus zal Christus uitdrukkelijk aanwijzen als ‘ons Pascha’ (1 Corinthiërs 5.7).
• De zondeoffers: in het levitische stelsel werd het lam vaak als zoenoffer aangeboden (Leviticus 4.32-35).
• De lijdende dienaar van Jesaja: ‘Hij werd mishandeld en onderdrukt, en hij deed zijn mond niet open, als een lam dat ter slachting wordt geleid’ (Jesaja 53.7). Deze tekst kondigt profetisch degene aan die de zonden van velen zal dragen.

Johannes de Doper presenteert Jezus zo als degene die komt om de zonde van de wereld te dragen en weg te nemen. Deze verkondiging volgt onmiddellijk op de overwinning van Jezus op de verzoekingen in de woestijn en onderstreept symbolisch zijn volmaakte trouw aan God vóór het openbare begin van zijn bediening.

Het Griekse woord dat Johannes in deze passages gebruikt, komt overeen met het woord epaurion (Strong 1887), dat gewoonlijk wordt vertaald met ‘de volgende dag’ of ‘de dag daarna’. Ditzelfde woord komt meermaals voor in het verhaal van Johannes (Johannes 1.29 ; Johannes 1.35 ; Johannes 1.43) en lijkt de voortgang van de gebeurtenissen bewust te ordenen.

In het eerste geval (Johannes 1.29) geeft de context vanzelfsprekend aan dat de ‘volgende dag’ volgt op het bezoek van de uit Jeruzalem gezonden afvaardiging (Johannes 1.19-28). Niets in de tekst wijst erop dat Johannes kunstmatig verscheidene in de tijd ver uiteenliggende episoden zou hebben samengevoegd. Integendeel, de verhaallijn lijkt vloeiend en samenhangend.

De bekendheid van Johannes de Doper verklaart waarschijnlijk het late optreden van de religieuze autoriteiten. Zijn bediening had een enorme invloed in de hele streek. Zelfs farizeeën — toon de definitie van INF002 en sadduceeën — toon de definitie van INF001 kwamen naar hem om gedoopt te worden (Mattheüs 3.7-12), hoewel Johannes het gebrek aan oprechte bekering bij velen van hen aan de kaak stelt. Deze groeiende invloed heeft de Sanhedrin — toon de definitie van INF003 vermoedelijk ertoe gebracht een officiële afvaardiging te sturen om de situatie te beoordelen.

Vanuit dit perspectief moet het woord ‘volgende dag’ waarschijnlijk worden begrepen in zijn gewone betekenis van ‘daaropvolgende dag’, zonder dat men er een louter literaire overgang met de betekenis ‘hierna’ in hoeft te zien. Johannes lijkt een nauwkeurige opeenvolging van gebeurtenissen aan het begin van de openbare bediening van Jezus te willen voorstellen.

1- De context van deze dag

Deze tweede ‘volgende dag’ volgt op de eerste openbare verkondiging van Jezus als ‘het Lam van God dat de zonde van de wereld wegneemt’ (Johannes 1.29). Volgens onze chronologische reconstructie zou deze gebeurtenis plaatsvinden op zondag 18 november 29, hoewel deze datering hypothetisch blijft.

2- De samenhang met de synoptische evangeliën

Het evangelie volgens Johannes vermeldt uitdrukkelijk noch de doop van Jezus noch zijn verzoeking in de woestijn. Wanneer men zijn verhaal harmoniseert met dat van de synoptici, lijkt het samenhangend deze ontmoeting te plaatsen na de periode van veertig dagen verzoeking (Mattheüs 4.1-11 ; Markus 1.12-13 ; Lukas 4.1-13).

Volgens onze conclusies zou de doop hebben plaatsgevonden op donderdag 4 oktober 29, onmiddellijk gevolgd door het vertrek van Jezus naar de woestijn van Judea, waar hij door de duivel werd verzocht. Bij zijn terugkeer zou hij zijn teruggekeerd naar de streek waar Johannes de Doper zijn bediening uitoefende, vóór het officiële begin van de roeping van de leerlingen.

Deze harmonisatie suggereert dat de toekomstige leerlingen Jezus twee dagen na zijn terugkeer uit de woestijn ontmoeten. Zij bevonden zich nog steeds in Betanië aan de overkant van de Jordaan, en het blijkt nu dat zij waarschijnlijk niet aanwezig waren bij de doop van Jezus.

3- De identiteit van de eerste twee leerlingen

Die dag beginnen twee leerlingen van Johannes de Doper Jezus te volgen (Johannes 1.37). De tekst noemt een van hen Andreas, de broer van Simon Petrus (Johannes 1.40). De ander blijft anoniem, maar een oude overlevering brengt hem in verband met de apostel Johannes zelf, de schrijver van het vierde evangelie. Deze terughoudendheid zou kenmerkend zijn voor de manier waarop hij zichzelf in heel zijn verhaal aanduidt als ‘de leerling van wie Jezus hield’ (Johannes 13.23 ; Johannes 19.26 ; Johannes 21.7, Johannes 21.20).

Deze ontmoeting markeert een beslissende fase: deze mannen ontdekken geleidelijk dat Jezus van Nazaret de door de profeten aangekondigde Messias is. Via de woorden van Johannes de Doper vernemen zij van de opmerkelijke gebeurtenissen bij de doop — het neerdalen van de Geest en de stem uit de hemel die de identiteit van de Zoon van God bevestigde (Johannes 1.32-34).

4- De kwestie van het uur

Johannes vermeldt dat deze ontmoeting plaatsvond ‘omstreeks het tiende uur’ (Johannes 1.39). Twee uitleggingen zijn mogelijk:

Aangezien de apostel Johannes elders de Romeinse — toon de definitie van INF004 telwijze lijkt te gebruiken — met name wanneer hij het proces van Jezus plaatst ‘omstreeks het zesde uur’ (Johannes 19.14), dus omstreeks 6 uur ’s ochtends — blijft de tweede hypothese de meest samenhangende. Andreas en Johannes zouden dus het grootste deel van de dag met Jezus hebben doorgebracht.

5- De verblijfplaats van Jezus

De tekst onthult een veelzeggend detail: Jezus beschikte over een plaats waar hij tijdelijk kon verblijven. Wanneer de twee leerlingen hem vragen: ‘Rabbi, waar verblijft u?’, antwoordt hij hun: ‘Komt en ziet’ (Johannes 1.38-39). Deze nadere aanduiding laat zien dat hij niet alleen in Betanië op doorreis was, maar van plan was er enige tijd te blijven.

Bij zijn aankomst, waarschijnlijk de vrijdag ervoor, zou Jezus een geschikt onderkomen hebben gezocht — ongetwijfeld een tent of een eenvoudige hut, volgens het gebruik bij bijeenkomsten in deze streek aan de Jordaan. Zijn opleiding tot timmerman (Markus 6.3) zou hem in deze context van pas zijn gekomen. Het is aannemelijk dat ieder die aanwezig was bijdroeg aan het werk dat nodig was voor het functioneren van deze tijdelijke gemeenschap, want gastvrijheid en delen waren fundamentele waarden van deze bijeenkomst rond Johannes de Doper.

6- Conclusie

Deze dag, 18 november 29, markeert het begin van een avontuur dat de wereld zal veranderen. Twee leerlingen van Johannes de Doper, aandachtig voor de getuigenis van hun meester, durven degene te volgen die hij aanwijst als het Lam van God. Door deze dag met Jezus door te brengen, krijgen zij de overtuiging dat hij werkelijk de verwachte Messias is — een overtuiging die Andreas zich meteen de volgende dag zal haasten met zijn broer Simon te delen (Johannes 1.41-42).

Wie is de anonieme leerling die in Johannes 1 40 wordt vermeld — toon de definitie van INF120

Volgens onze analyses ontmoeten Andreas en Johannes op zondag 18 november van het jaar 29 Simon, de broer van Andreas. Het lijkt erop dat deze drie mannen leerlingen van Johannes de Doper waren en waarschijnlijk door hem waren gedoopt.

Simon krijgt bijzondere aandacht, omdat hij een invloedrijke leerling binnen de groep zal worden. Johannes lijkt hier een langer gesprek samen te vatten en geeft ons alleen de conclusie. Jezus kondigt Simon aan dat hij voortaan Kefas zal heten.

De naamsverandering — toon de definitie van INF121

Op maandag 19 november, heel vroeg, besluit Jezus naar Galilea te vertrekken. De schrijvers van de evangeliën geven geen enkele nadere aanduiding over deze terugkeer naar Galilea. Wij denken dat hij teruggaat naar Nazaret, dat dicht bij Kana — toon de definitie van INF088 ligt.

1- De roeping van Filippus

Bij zijn vertrek ontmoet Jezus Filippus en richt een rechtstreekse roeping tot hem: ‘Volg mij’ (Johannes 1.43). Johannes vermeldt dat hij net als Andreas en Petrus afkomstig was uit Betsaïda — toon de definitie van INF105 (Johannes 1.44). Deze geografische banden verklaren waarschijnlijk de reeds bestaande betrekkingen tussen verscheidene van de eerste leerlingen.

De eenvoud van de roeping onderstreept ook het bijzondere gezag dat Jezus vanaf het begin van zijn bediening uitoefende. In deze context kan de uitdrukking ‘volg mij’ twee uitleggingen hebben. De eerste, hem lichamelijk volgen op de weg naar Galilea, komt overeen met de werkelijkheid. Wij denken echter dat deze roeping een meer geestelijke dimensie heeft, waarbij wordt uitgenodigd de leringen van Jezus te volgen en hem als een nieuwe Meester te beschouwen.

2- De duur van de reis

De reis naar Nazaret duurt gewoonlijk vijf tot zes dagen. De afstand tussen Betanië aan de overkant van de Jordaan en Galilea vergde meerdere dagen lopen door de Jordaanvallei of via Samaria.

3- De ontmoeting met Nathanaël

‘Filippus ontmoette Nathanaël en zei tegen hem: “Wij hebben degene gevonden over wie Mozes in de wet heeft geschreven en over wie ook de profeten hebben gesproken: Jezus van Nazaret, de zoon van Josef.”’ (Johannes 1.45)

Filippus ontmoet Nathanaël alleen en zegt: ‘wij hebben gevonden’, omdat hij eerder al Andreas, Johannes en Simon Petrus heeft ontmoet. Deze verklaring laat zien dat de eerste leerlingen de komst van Jezus al uitleggen in het licht van de Schriften van het Oude Testament (Deuteronomium 18.15 ; Jesaja 9.6-7 ; Jesaja 11.1-10).

4- Het aanvankelijke scepticisme van Nathanaël

Nathanaël toont echter enige terughoudendheid: ‘Kan er iets goeds uit Nazaret komen?’ (Johannes 1.46). Deze reactie weerspiegelt waarschijnlijk de slechte reputatie van Nazaret in die tijd. Het dorp was bescheiden en werd in de oude bronnen nauwelijks vermeld. Filippus probeert geen lange redenering op te zetten, maar antwoordt eenvoudig: ‘Kom en zie’ (Johannes 1.46).

De persoonlijke getuigenis en de rechtstreekse ontmoeting met Jezus worden zo het belangrijkste middel om Nathanaël te overtuigen.

5- De openbaring van Jezus

‘Jezus zag Nathanaël naar zich toe komen en zei van hem: “Zie, werkelijk een Israëliet in wie geen bedrog is.” “Waaraan kent u mij?”, zei Nathanaël tegen hem. Jezus antwoordde hem: “Voordat Filippus u riep, toen u onder de vijgenboom — toon de definitie van INF205 was, zag ik u.” Nathanaël antwoordde: “Meester, u bent de Zoon van God, u bent de koning van Israël.”’ (Johannes 1.47-49)

Dit woord lijkt een bovennatuurlijke kennis over Nathanaël te openbaren en lokt meteen zijn geloofsbelijdenis uit. De vijgenboom — toon de definitie van INF205 heeft in de Joodse overlevering een sterke symbolische betekenis en kan het volgende oproepen:

• het overpeinzen van de Schriften;
• de messiaanse vrede;
• of ook de verwachting van het koninkrijk (Micha 4.4 ; Zacharia 3.10).

De verwijzing naar ‘een Israëliet in wie geen bedrog is’ staat in contrast met Jakob, wiens naam ‘hij die verdringt’ betekent en die in zijn jonge jaren door listigheid werd gekenmerkt (Genesis 27.35-36). Nathanaël belichaamt zo de ware Israëliet, voorbereid om de Messias te herkennen.

6- De identiteit van Nathanaël

Afgezien van de verschillende lijsten van apostelen (Mattheüs 10.3 ; Markus 3.18 ; Lukas 6.14) wordt Nathanaël in de synoptische evangeliën niet onder deze naam vermeld. Hij komt alleen voor in het evangelie van Johannes, met name in deze passage en in die waarin wordt aangegeven dat hij afkomstig was uit Kana — toon de definitie van INF088 (Johannes 21.2). Verscheidene uitleggers vereenzelvigen hem met Bartholomeüs, die in de apostellijsten direct na Filippus wordt genoemd.

Deze ontmoeting vormt een belangrijke fase in de geleidelijke erkenning van de messiaanse identiteit van Jezus door zijn eerste leerlingen.

1- De doop van Jezus (Punt 1)

(Mattheüs 3.13-17 ; Markus 1.9-11 ; Lukas 3.21-23)

Volgens onze chronologische reconstructie zou de doop van Jezus hebben plaatsgevonden op donderdag 4 oktober 29. Deze gebeurtenis markeert het officiële begin van zijn openbare bediening.

De synoptische evangeliën vertellen dat Jezus bij Johannes de Doper komt om in de Jordaan gedoopt te worden. Matteüs vermeldt dat Jezus uit Galilea komt (Mattheüs 3.13), Marcus geeft aan dat de doop in de Jordaan plaatsvindt (Markus 1.9), en Lucas plaatst deze gebeurtenis in een context waarin het volk kwam om de doop van Johannes te ontvangen (Lukas 3.21).

Dit moment wordt bevestigd door een buitengewone goddelijke manifestatie: de hemelen gaan open, de Geest daalt als een duif op Jezus neer, en een stem uit de hemel wijst hem aan als de geliefde Zoon van God (Mattheüs 3.16-17 ; Markus 1.10-11 ; Lukas 3.22).

2- De verzoeking in de woestijn (Punten 2-4)

(Mattheüs 4.1-11 ; Markus 1.12-13 ; Lukas 4.1-13)

Na zijn doop wordt Jezus onmiddellijk door de Geest de woestijn in geleid. Marcus gebruikt een bijzonder krachtige formulering door te zeggen dat de Geest hem terstond naar de woestijn ‘dringt’ (Markus 1.12).

Dit vertrek laat zien dat de bediening van de Messias begint met een beproeving. Vóór elke openbare prediking trekt Jezus zich terug op een afgelegen plaats, ver van de menigten en de menselijke verwachtingen. Deze fase herinnert aan de grote tijden van geestelijke voorbereiding in de bijbelse geschiedenis, met name die van Mozes (Exodus 34.28) en Elia (1 Koningen 19.8).

Na afloop van de verzoeking gaat de duivel bij Jezus weg en komen engelen hem dienen (Mattheüs 4.11 ; Markus 1.13). Dit ingrijpen markeert het einde van de beproeving en bevestigt de overwinning van de Messias op de verzoeking. De dienst van de engelen onderstreept dat Jezus, hoewel hij werkelijk vermoeidheid, honger en menselijke zwakheid heeft gekend, onder de bijstand en de goedkeuring van God blijft.

3- De eerste ‘volgende dag’ (Punt 7)

(Johannes 1.29-34)

De dag na het bezoek van de afvaardiging uit Jeruzalem ziet Johannes de Doper Jezus naar zich toe komen en verklaart openlijk: ‘Zie, het Lam van God dat de zonde van de wereld wegneemt’ (Johannes 1.29).

Deze verklaring is een van de belangrijkste theologische uitspraken aan het begin van het evangelie van Johannes. Johannes de Doper identificeert Jezus nu duidelijk als degene die het werk van het heil zal volbrengen.

Johannes getuigt ook de Geest bij de doop op Jezus te hebben zien neerdalen: ‘Ik heb de Geest als een duif uit de hemel zien neerdalen, en hij bleef op hem’ (Johannes 1.32). De doop van de Messias ligt op het moment van deze verklaring dus al achter ons, wat bevestigt dat de gebeurtenissen van Johannes 1.29-34 moeten worden geplaatst na de synoptische verhalen over de doop en de verzoeking.

4- De tweede ‘volgende dag’ (Punt 8)

(Johannes 1.35-39)

De volgende dag is Johannes de Doper opnieuw bij twee van zijn leerlingen wanneer hij Jezus nogmaals aanwijst: ‘Zie, het Lam van God’ (Johannes 1.36).

Naar aanleiding van deze verklaring beginnen de twee leerlingen Jezus te volgen (Johannes 1.37). Een van hen wordt uitdrukkelijk genoemd: Andreas (Johannes 1.40). De ander wordt niet genoemd, maar verscheidene uitleggers menen dat het de apostel Johannes zelf kan zijn.

Het verhaal onderstreept hier de fundamentele rol van Johannes de Doper: hij bereidt de weg van de Messias voor, erkent openlijk zijn identiteit en stuurt vervolgens zijn eigen leerlingen vrijwillig naar hem toe. Zoals Johannes de Doper later zal zeggen: ‘Hij moet groeien, maar ik moet minder worden’ (Johannes 3.30).

5- De bruiloft in Kana (Punt 15)

(Johannes 2.1-11)

Johannes zet zijn verhaal voort en vermeldt:

Op deze bruiloft verricht Jezus zijn eerste openbare teken door water in wijn te veranderen (Johannes 2.7-9). Dit eerste wonder heeft een diepe symbolische dimensie. Het water voor de Joodse reinigingen — bevat in zes stenen kruiken bestemd voor de reinigingsriten (Johannes 2.6) — wordt veranderd in nieuwe en uitstekende wijn.

Deze verandering roept de overgang op van het oude naar het nieuwe verbond, van het uiterlijke ritueel naar de innerlijke vreugde, van de letter naar de geest. Wijn, in de bijbelse overlevering een symbool van vreugde en feest, kondigt de overvloed van het messiaanse koninkrijk aan (Jesaja 25.6 ; Jeremia 31.12 ; Amos 9.13-14).

Johannes besluit:

Dit eerste wonder luidt openlijk de bediening van de Messias in Galilea in en openbaart geleidelijk zijn heerlijkheid aan zijn leerlingen.