Dit artikel bespreekt Maria, de moeder van Jezus, en belicht haar rol in de Evangeliën en de ontwikkeling van haar verering in de loop van de christelijke geschiedenis, ondanks haar bescheiden aanwezigheid in de Schrift.
32 min
Mariamoeder van JezusGeboorte van JezusEvangeliënverering
11 verzen
4 boeken
Hoewel Maria tegenwoordig een belangrijke plaats inneemt in de rooms-katholieke Kerk, blijft zij in de evangelieverhalen relatief bescheiden. Deze ontwikkeling in de loop der eeuwen kan verbazen, want niets in het gedrag van Maria deed zo'n aanzien vermoeden.
Gedurende haar hele leven maakte zij geen aanspraak op een voorrangspositie en beschouwde zij haar moederschap als een goddelijke genade.
Lucas vermeldt haar aanwezigheid bij de bijeenkomsten die voorafgingen aan het , en beschrijft haar eenvoudig als een deelneemster onder de 120 personen die in de bovenzaal verzameld waren. Inderdaad, niets in haar bestaan deed zo'n toewijding vermoeden!
In deze studie onderzoeken we de verschillende gegevens over haar in de bijbelse teksten en bespreken we vervolgens de verschillende historische fasen die haar opkomst als vereerd icoon hebben gekenmerkt.
I. Het ware leven van Maria
De evangelieverhalen laten ons Maria leren kennen, maar geven ons slechts weinig informatie over haar. Ze presenteren haar voornamelijk in het kader van de geboorte van Jezus en noemen haar vaak „de moeder van Jezus”. De apostel Johannes noemt haar naam in zijn Evangelie nooit!
Haar laatste vermelding in de bijbelse teksten betreft haar aanwezigheid bij het op 22 mei van het jaar 33 n.Chr., waarna ze in de anonimiteit terugkeert.
Aanvullende details zijn te vinden in de , maar die behoren meer tot de legende dan tot de historische feiten.
Maria komt dus voor in het verhaal van de wonderbaarlijke geboorte van Jezus. Ze woont in Nazaret, waar ze volgens onze berekeningen waarschijnlijk rond het jaar 17 v.Chr. is geboren. In die tijd bleven mensen doorgaans in hun geboortedorp wonen.
Haar vader, Heli, onderhandelt over haar huwelijk met de ouders van Jozef, een gebruikelijke praktijk in die tijd die de bruidsschat van de toekomstige bruid legitimeerde, vaak een stuk land waarmee het paar in zijn levensonderhoud kon voorzien. Zoals alle jonge meisjes van haar tijd leert Maria koken, weven en kleren maken. Al die taken zal ze als huisvrouw moeten vervullen.
Jozef van zijn kant zal voor het voedsel van zijn gezin zorgen. Hij heeft het ambacht van timmerman geleerd, waarschijnlijk hetzelfde als zijn vader. De dorpsbewoners erkennen zijn vaardigheden en doen een beroep op hem naar behoefte. Aan het begin van de eeuw begon het ambachtelijke werk, dat hoog werd gewaardeerd, echter aan waarde te verliezen door de komst van de handelaren.
De Pax Romana bevorderde immers de internationale handel, wat leidde tot de opkomst van een nieuw beroep: dat van koopman. Deze sociale klasse werd snel rijk ten koste van de handwerkers en de boeren.
Toch lijkt de toekomst veelbelovend voor Jozef en Maria. Hoewel 14 jaar ons vandaag erg jong lijkt om te trouwen, moest een Jood van 25 in die tijd al in het onderhoud van zijn gezin voorzien, dat vaak groot was.
Overeenkomstig de eeuwenoude gebruiken woonden al hun familieleden in het dorp of in de buurt, want weinigen durfden hun geboorteplaats te verlaten. Dit gemeenschapsleven, gebaseerd op solidariteit, hielp moeilijkheden zoals armoede en hongersnood te overwinnen. Anderzijds verbond iedereen zich ertoe de religieuze en morele regels na te leven, op straffe van een onherroepelijke veroordeling.
Iedereen kende elkaar en geen enkel geheim bleef lang verborgen. Maria en Jozef, nu verloofd, moesten de verplichtingen van het Joodse huwelijk naleven. Een jaar lang zouden ze met elkaar omgaan zonder intieme omgang te hebben. Jonge meisjes die deze regels overtraden, riskeerden verbanning, zelfs in geval van zwangerschap vóór het officiële huwelijk!
Alle jonge meisjes werden gewaarschuwd en herinnerden zich tamelijk afschrikwekkende lokale verhalen. Overspel werd niet licht opgevat.
In deze context zal zich in het jaar 3 v.Chr. een gebeurtenis voordoen die elk begrip te boven gaat.
II. De familie van Maria
Rond het jaar 17 v.Chr. verwelkomen Heli en zijn vrouw een nieuw kind, een dochter, die ze de naam Maria geven. Hoewel het gezin al groot was, zou de komst van een zoon welkom zijn geweest om de vader in zijn werk te helpen. Terwijl Matteüs ons de stamboom van Jezus presenteert aan de kant van Jozef, zijn adoptievader, menen de uitleggers dat die van Lucas Maria betreft.
Beiden behoren tot de lijn van koning David. We ontmoeten ook Elisabet, een verwante van Maria, die afstamt van de stam Levi en dus tot de priesterklasse behoort. Haar vader heet dus Heli. De evangelieverhalen concentreren zich uitsluitend op de Messias Jezus, en Maria verschijnt alleen als zijn moeder.
Voor alle religieuze Joden van die tijd wordt de komst van een kind beschouwd als een gave van God, die hen met vreugde vervult en ertoe aanzet hun Schepper te danken, samen met alle leden van de familie. Maria groeit op in Nazaret, omringd door haar broers, zussen, neven en nichten. Het hele dorp kent haar als de dochter van Heli, uit de stam Juda.
In die tijd werden de meeste mensen in hetzelfde dorp geboren, leefden en stierven daar. Maria bereikt de wettelijke meerderjarigheid op de leeftijd van 12 jaar en een dag, en haar ouders beginnen aan haar huwelijk te denken. De verloving met Jozef, een jongeman uit het dorp, wordt officieel gemaakt.
Zo gaat het leven!
III. De grote omwenteling
Het rustige, goed geplande leventje van Maria en Jozef neemt een onverwachte wending. De religieuze cultuur, die sterk aanwezig is, leert de komst van een Messias, maar niemand stelt zich voor hoe hij in de samenleving zal verschijnen.
Natuurlijk spreken de over een jonge maagd die zwanger zal worden, maar wat is er normaler binnen het huwelijk?
Matteüs beschrijft de gebeurtenis met de uitdrukking: „zwanger door het werk van de Heilige Geest”!
Mattheüs 1.18 (De Heilige Schrift 1917)
De geboorte van Jezus Christus was nu aldus; want als Maria, zijn moeder, met Jozef ondertrouwd was, eer zij samengekomen waren, werd zij zwanger bevonden uit den Heiligen Geest.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
Mattheüs 1.24-25 (De Heilige Schrift 1917)
Jozef dan, opgewekt zijnde van den slaap, deed, gelijk de engel des Heeren hem bevolen had, en heeft zijn vrouw tot zich genomen;
En bekende haar niet, totdat zij dezen haar eerstgeboren Zoon gebaard had; en heette Zijn naam JEZUS.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
Matteüs beschrijft de gebeurtenis dus door te zeggen dat Maria „zwanger is door het werk van de Heilige Geest” Mattheüs 1.18. Jozef, die met Maria verloofd is, gehoorzaamt de en neemt Maria als vrouw, maar zij hebben geen huwelijksomgang tot de geboorte van Jezus Mattheüs 1.24-25.
Het tweede Evangelie, dat van Marcus, vermeldt de zwangerschap van Maria niet, wat betekent dat de tijdgenoten van Maria er op dat moment niet nauwkeurig van op de hoogte waren.
De details van dit verhaal zouden pas later bekend worden, ongeveer 15 jaar later. Het stilzwijgen van Marcus en Petrus in hun geschriften is een strategische keuze, want zij kennen het bovennatuurlijke karakter van de geboorte van Jezus, net als Matteüs. Ze kenden de details waarschijnlijk niet toen ze schreven. Bovendien zou die informatie niets toevoegen aan hun betoog.
Lucas, die zijn informatie van Maria zelf had gekregen, onthult in zijn boek de details van de ontvangenis van Jezus. Hij zet de onvermoede werkelijkheid uiteen dat de vorming van Jezus rechtstreeks verband houdt met een wonder van God.
De uitspraken van Lucas, hoewel later, worden gemakkelijker te begrijpen en te aanvaarden. De openbaring van deze feiten vindt geleidelijk plaats naargelang de historische gebeurtenissen.
Johannes van zijn kant neemt de beschrijvingen van zijn voorgangers niet over in zijn geschrift uit de eerste eeuw. Hij concentreert zich op gegevens die volgens hem door zijn vrienden over het hoofd zijn gezien. Hij vermeldt de geboorte van Jezus niet.
Lucas vermeldt echter een openbaring van de engel Gabriël, die plaatsvond in het huis van Maria's ouders terwijl zij alleen was. Lucas noemt zelfs de datum: de zesde maand van de zwangerschap van Elisabet, dat is volgens onze berekeningen de maand januari.
IV. Het vertrek van Maria en Jozef
De sociale druk, te sterk, overweldigt Maria. Het hele dorp, ook haar ouders en haar broers en zussen, denkt nu dat zij een misstap heeft begaan. Gelukkig stemt Jozef, door God in een droom gewaarschuwd, ermee in Maria, zijn verloofde, bij zich thuis te nemen. Zo verklaart hij publiekelijk dat hij de vader van het kind is.
Hoewel dit de situatie verbetert, hebben ze in de ogen van hun familie en de dorpsbewoners toch alle morele regels overtreden, en het grote huwelijksfeest zal niet plaatsvinden. Een gebeurtenis haalt het paar uit deze impasse.
De volkstelling die Quirinius had bevolen, biedt hun de gelegenheid om dit beschuldigende dorp te ontvluchten. Hoewel Maria wettelijk niet verplicht was Jozef te volgen, hoe zou zij onder zulke omstandigheden en zonder Jozef in Nazaret kunnen bevallen?
Nu de beslissing genomen is, vertrekken ze samen naar Betlehem. Ze weten dat de bevalling pas over enkele weken zal plaatsvinden en dat ze dus weinig risico nemen. De reis, die ongeveer 5 dagen duurt, belooft niettemin moeilijk te worden, want het paar moet vanwege de zwangerschap voorzorgsmaatregelen nemen om een vroeggeboorte te voorkomen.
We weten nu dat zij een zoon ter wereld zal brengen op een plaats die normaal gesproken voor dieren is bestemd, in het dorp Betlehem. De aanwezigheid van de vele pelgrims die voor de feesten van de maand tisjri waren gekomen, had alle aanvragen voor onderdak verzadigd.
Waar het was, deed er weinig toe; het belangrijkste was te ontsnappen aan de invloed van de geruchten en de roddels van de inwoners van Nazaret. Maria heeft een zeer sterke psychische druk doorstaan en overwonnen.
We kunnen ons voorstellen dat dit vergelijkbaar was met de druk op mensen die op sociale netwerken van het internet worden lastiggevallen, zoals de media tegenwoordig regelmatig beschrijven. God waakte duidelijk over Maria en dit kind, en ook over Jozef.
Toen ze uit Egypte terugkeerden, besloten Jozef en Maria niet meer naar Nazaret terug te gaan en zich definitief in Betlehem te vestigen.
Opnieuw zette een openbaring van God hen ertoe aan toch terug te keren naar hun dorp van herkomst.
We beschikken over geen enkele informatie over hun leven daar, maar we kunnen ons gemakkelijk een rustig dagelijks leven met een talrijk nageslacht voorstellen.
V. Maria en haar andere kinderen
Na de geboorte van Jezus leidde het paar een normaal bestaan. Tijdens haar verblijf in Egypte heeft Maria misschien een tweede kind ter wereld gebracht. Matteüs, Marcus en Johannes vermelden immers op verschillende momenten de aanwezigheid van broers en zussen.
Johannes 7.2-5 (De Heilige Schrift 1917)
En het feest der Joden, namelijk de loof huttenzetting, was nabij.
Zo zeiden dan Zijn broeders tot Hem: Vertrek van hier, en ga heen in Judea, opdat ook Uw discipelen Uw werken mogen aanschouwen, die Gij doet.
Want niemand doet iets in het verborgen, en zoekt zelf, dat men openlijk van hem spreke. Indien Gij deze dingen doet, zo openbaar Uzelven aan de wereld.
Want ook Zijn broeders geloofden niet in Hem.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
Mattheüs 13.54-57 (De Heilige Schrift 1917)
En gekomen zijnde in Zijn vaderland, leerde Hij hen in hun synagoge, zodat zij zich ontzetten, en zeiden: Van waar komt Dezen die wijsheid en die krachten?
Is Deze niet de Zoon des timmermans? en is Zijn moeder niet genaamd Maria, en Zijn broeders Jakobus en Joses, en Simon en Judas?
En Zijn zusters, zijn zij niet allen bij ons? Van waar komt dan Dezen dit alles?
En zij werden aan Hem geergerd. Maar Jezus zeide tot hen: Een profeet is niet ongeeerd, dan in zijn vaderland, en in zijn huis.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
Markus 6.1-6 (De Heilige Schrift 1917)
En Hij ging van daar weg, en kwam in Zijn vaderland, en Zijn discipelen volgden Hem.
En als het geworden was, begon Hij in de synagoge te leren; en velen, die Hem hoorden, ontzetten zich, zeggende: Van waar komen Dezen deze dingen, en wat wijsheid is dit, die Hem gegeven is, dat ook zulke krachten door Zijn handen geschieden?
Is deze niet de timmerman, de zoon van Maria, en de broeder van Jakobus en Joses, en van Judas en Simon, en zijn Zijn zusters niet hier bij ons? En zij werden aan Hem geergerd.
En Jezus zeide tot hen: Een profeet is niet ongeeerd dan in zijn vaderland en onder zijn magen, en in zijn huis.
En Hij kon aldaar geen kracht doen; dan Hij legde weinigen zieken de handen op, en genas hen.
En Hij verwonderde Zich over hun ongeloof, en omging de vlekken daar rondom, lerende.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
Johannes noteert het bestaan van broers en zussen; Matteüs en Marcus, nauwkeuriger, noemen vier broers: Jakobus, Jozef, Simon en Judas. Ze vermelden ook de aanwezigheid van zussen, maar zonder enig detail.
Deze drie teksten laten naar ons oordeel geen ruimte voor twijfel over de broers en zussen van Jezus.
En zij kwamen in huis; en daar vergaderde wederom een schare, alzo dat zij ook zelfs niet konden brood eten.
En als degenen, die Hem bestonden, dit hoorden, gingen zij uit, om Hem vast te houden; want zij zeiden: Hij is buiten Zijn zinnen.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
We merken op dat het gezinsleven van Jezus moeilijk was. Op een bepaald moment wijst Johannes ons erop dat zijn broers en zussen niet in hem geloofden, en Marcus voegt er zelfs aan toe dat ze hem voor gek hielden. Maria moest onvermijdelijk onder deze situatie lijden.
Wanneer we over de broers en zussen van Jezus spreken, zou het passender zijn de termen „halfbroers en halfzussen” te gebruiken, want Jozef was niet zijn biologische vader. Het lijkt onwaarschijnlijk dat Maria en Jozef hun andere kinderen hebben ingelicht over de bijzondere geboorte van Jezus.
Dat zou verdeeldheid hebben veroorzaakt, zoals we zien in het leven van Jozef, de zoon van Jakob, die Israël werd genoemd. Kuisheid stond niet toe zulke details bekend te maken, die pas na de dood van Jezus zouden worden onthuld.
Destijds werd hij dus beschouwd als de zoon van Jozef, zoals iedereen geloofde. We zien ook dat de naam van Jozef snel uit de evangelieverhalen verdwijnt, wat ons een vroegtijdig overlijden doet vermoeden.
VI. De verschillende toespelingen op Maria in de Evangeliën
We vinden in de Evangeliën geen biografie van Maria, maar slechts enkele korte verhalen waarin haar naam voorkomt.
Lukas 2.34-35 (De Heilige Schrift 1917)
En Simeon zegende henlieden, en zeide tot Maria, Zijn moeder: Zie, Deze wordt gezet tot een val en opstanding veler in Israel, en tot een teken, dat wedersproken zal worden.
(En ook een zwaard zal door uw eigen ziel gaan) opdat de gedachten uit vele harten geopenbaard worden.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
Deze woorden van Simeon zijn voor Maria op dat moment onbegrijpelijk. Pas bij de kruisiging zullen ze duidelijk worden.
Johannes 19.25-27 (De Heilige Schrift 1917)
En bij het kruis van Jezus stonden Zijn moeder en Zijner moeders zuster, Maria, de vrouw van Klopas, en Maria Magdalena.
Jezus nu, ziende Zijn moeder, en den discipel, dien Hij liefhad, daarbij staande, zeide tot Zijn moeder: Vrouw, zie, uw zoon.
Daarna zeide Hij tot den discipel: Zie, uw moeder. En van die ure aan nam haar de discipel in zijn huis.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
Maria verschijnt hier gebroken door het lijden en door haar onmacht om haar Zoon te helpen. Het woord van Simeon gaat hier letterlijk in vervulling.
Gelukkig zal zij een ongelooflijke gebeurtenis meemaken, de opstanding van de Messias Jezus, haar Jezus. We zullen haar voor het laatst terugvinden in de bovenzaal, met Pinksteren, na de opstanding en de hemelvaart van de Messias Jezus.
Handelingen 1.14 (De Heilige Schrift 1917)
Deze allen waren eendrachtelijk volhardende in het bidden en smeken, met de vrouwen, en Maria, de moeder van Jezus, en met Zijn broederen.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
Hier wordt Maria voor het laatst in de Bijbel genoemd.
Maria was een buitengewoon mens, maar een nederige dienares van de Heer, zoals we kunnen zien bij de .
Johannes 2.1-5 (De Heilige Schrift 1917)
En op den derden dag was er een bruiloft te Kana in Galilea; en de moeder van Jezus was aldaar.
En Jezus was ook genood, en Zijn discipelen, tot de bruiloft.
En als er wijn ontbrak, zeide de moeder van Jezus tot Hem: Zij hebben geen wijn.
Jezus zeide tot haar: Vrouw, wat heb Ik met u te doen? Mijn ure is nog niet gekomen.
Zijn moeder zeide tot de dienaars: Zo wat Hij ulieden zal zeggen, doet dat.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
Dit verzoek op de en haar lofzang met Elisabet zijn de enige woorden die in onze Evangeliën worden aangehaald. Zelfs na de opstanding van de Messias Jezus zal zij niet ingrijpen.
Gezien haar positie als moeder hadden we ons kunnen voorstellen dat zij een wezenlijker plaats zou innemen binnen de ontluikende Kerk. Deze uitzonderlijke vrouw begreep dat alleen haar zoon Jezus een buitengewoon belang had voor de wereld.
Lukas 1.46-55 (De Heilige Schrift 1917)
En Maria zeide: Mijn ziel maakt groot den Heere;
En mijn geest verheugt zich in God, mijn Zaligmaker;
Omdat Hij de nederheid Zijner dienstmaagd heeft aangezien; want zie, van nu aan zullen mij zalig spreken al de geslachten.
Want grote dingen heeft aan mij gedaan Hij, Die machtig is, en heilig is Zijn Naam.
En Zijn barmhartigheid is van geslacht tot geslacht over degenen, die Hem vrezen.
Hij heeft een krachtig werk gedaan door Zijn arm; Hij heeft verstrooid de hoogmoedigen in de gedachten hunner harten.
Hij heeft machtigen van de tronen afgetrokken, en nederigen heeft Hij verhoogd.
Hongerigen heeft Hij met goederen vervuld; en rijken heeft Hij ledig weggezonden.
Hij heeft Israel, Zijn knecht, opgenomen, opdat Hij gedachtig ware der barmhartigheid.
(Gelijk Hij gesproken heeft tot onze vaderen, namelijk tot Abraham, en zijn zaad) in eeuwigheid.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
Deze lofzang wordt het Magnificat genoemd omdat hij begint met de woorden „Mijn ziel maakt de Heer groot”. Maria beschrijft zichzelf als een eenvoudige dienares, en zo heeft zij geleefd tot het einde van haar leven.
Maria is voornamelijk bekend als de moeder van Jezus. Volgens de informatie van de Bijbel was ze een gewone vrouw, vergelijkbaar met veel andere vrouwen in die tijd.
Ze werd door God uitgekozen om hem ter wereld te brengen die de Messias zou worden, Jezus, voor iedereen. Dat verwoordt ze in haar lofprijzing, het Magnificat.
Het geloof van Maria is bewonderenswaardig!
VII. De grote historische ontsporingen
In de loop der jaren wilden christenen, zeker met goede bedoelingen, Maria, de moeder van de Messias Jezus, eer bewijzen. Wat God niet heeft gewild, hebben mensen verwezenlijkt.
Maria gaat van de status van eenvoudige en nederige dienares van de Heer naar die van bemiddelaarster, die velen aanroepen, bidden en loven. We moeten opmerken dat sommigen zeggen dat ze niet tot Maria bidden, maar haar verzoeken om haar zoon Jezus te vragen in te grijpen ten gunste van hen.
Een zoon zou zijn moeder niets weigeren!
We willen ook noteren wat de Italiaanse theoloog Alfonsus de Liguori zegt in zijn boek „De glorie van Maria”, uitgegeven in 1750 en heruitgegeven in 1987.
In dit werk lezen we: „Ach! Nu bent u onze Koningin, want u bent de moeder van God en wij groeten u, wij aanbidden u als zodanig.” (De glorie van Maria, p. 319) „Laten we dus ijlen naar de voeten van onze allerzoetste Koningin, en laten we haar altijd trouw aanroepen, als we ons heil veilig willen stellen. Als de aanblik van onze zonden ons beangstigt en ontmoedigt, dan is het opdat zij, door haar bescherming, de meest schuldige, de meest wanhopige zondaars redt, zodra ze zich aan haar toevertrouwen.”
We constateren de duidelijkheid van de woorden van deze man! Hij preciseert ons de status van Maria die vandaag door een grote meerderheid van katholieke christenen wordt erkend.
Wat moeten we hiervan denken?
We gaan al deze nieuwe eigenschappen van Maria bestuderen.
Zoals we hebben aangegeven, had Maria in de vroege Kerk geen bevoorrechte plaats. Het zijn uitsluitend de apocriefe geschriften die het mogelijk hebben gemaakt een ander leven van Maria te bedenken.
Een verzameling van , de Hemelvaart van Jesaja, meldt dat haar zwangerschap twee maanden duurde. In verschillende documenten van dezelfde soort legt zij gelofte af van altijddurende maagdelijkheid. We kunnen ook de volgende precisering lezen: na haar moederschap werd haar lichaam weer zoals voorheen, alsof zij nooit had gebaard. De bevalling van Jezus zou haar maagdelijkheid niet hebben aangetast!
Deze geschriften beginnen in de loop van de tweede eeuw te circuleren. Om ze samen te vatten, kunnen we eenvoudig zeggen dat wat zij beweren verstoken blijft van elke logica.
We kunnen de feiten die zij vermelden dus niet als historisch beschouwen.
Anderzijds spreken deze geschriften de Evangeliën duidelijk tegen, die door christenen als door God geïnspireerd worden beschouwd. We constateren inderdaad een belangrijk verschil tussen het evenwicht, de soberheid en de wijsheid van de bijbelse verhalen en deze legenden.
We herinneren eraan dat de eerste christenen deze teksten hebben verworpen. Zij gaven ze de naam: . Toch hebben ze een groot aantal mensen beïnvloed.
Met de jaren hebben mensen het leven van Maria gemodelleerd naar dat van haar zoon Jezus en haar dezelfde eigenschappen toegekend. Deze beginselen zijn na verloop van tijd dogma's geworden, verankerd in de katholieke godsdienst.
VIII. De Onbevlekte Ontvangenis
Dit dogma stelt dat Maria, de moeder van Jezus, was vrijgesteld van de erfzonde; het verschijnt in de 10e en 11e eeuw en paus Pius IX legt het vast op 8 december 1854 in zijn bul Ineffabilis Deus.
De orthodoxen verwerpen deze ideologie die eigen is aan de katholieken. We moeten haar niet verwarren met de maagdelijke ontvangenis van het Kind Jezus, de menswording. Bovendien zou Maria gedurende haar hele bestaan niet hebben gezondigd.
Hoewel deze kenmerken waar blijven voor de Messias Jezus, kunnen we ze voor zijn moeder niet aanvaarden. Op Maria worden dus dezelfde beginselen toegepast als op het leven van de Messias Jezus. Niets in de bijbelse teksten kan een dergelijke leer ondersteunen, en integendeel, ze stellen dat alle mensen zonder uitzondering zondaars zijn.
Romeinen 3.22-24 (De Heilige Schrift 1917)
Namelijk de rechtvaardigheid Gods door het geloof van Jezus Christus, tot allen, en over allen, die geloven; want er is geen onderscheid.
Want zij hebben allen gezondigd, en derven de heerlijkheid Gods;
En worden om niet gerechtvaardigd, uit Zijn genade, door de verlossing, die in Christus Jezus is;
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
De enige die aan deze regel ontsnapt, blijft de Zoon van God, de Messias Jezus, want hij is God. Dit katholieke dogma staat in formele tegenspraak met de uitspraken van de Bijbel.
IX. De altijddurende maagdelijkheid van Maria
De Evangeliën laten ons het buitengewone karakter van de geboorte van Jezus zien. De maagdelijkheid van Maria, verbonden met de ontvangenis van deze zoon, blijft dus een historisch feit, erkend door alle christenen, maar Maria heeft daarna andere kinderen van haar man Jozef gekregen.
Mattheüs 1.24-25 (De Heilige Schrift 1917)
Jozef dan, opgewekt zijnde van den slaap, deed, gelijk de engel des Heeren hem bevolen had, en heeft zijn vrouw tot zich genomen;
En bekende haar niet, totdat zij dezen haar eerstgeboren Zoon gebaard had; en heette Zijn naam JEZUS.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
Matteüs zorgt ervoor te preciseren dat Jozef, ook al is hij de man van Maria, niet de biologische vader van dit eerste kind is. We moeten dit dogma, de , niet verwarren met de wonderbaarlijke geboorte van Jezus.
We hebben al opgemerkt dat het geschrift van de , de Hemelvaart van Jesaja, ons een wonder meldt over het herstel van de maagdelijkheid van Maria na de geboorte van Jezus. Met dit verhaal verlaten we de concrete werkelijkheid van het leven om de legende binnen te treden.
Lukas 1.34-35 (De Heilige Schrift 1917)
En Maria zeide tot den engel: Hoe zal dat wezen, dewijl ik geen man bekenne?
En de engel, antwoordende, zeide tot haar: De Heilige Geest zal over u komen, en de kracht des Allerhoogsten zal u overschaduwen; daarom ook, dat Heilige, Dat uit u geboren zal worden, zal Gods Zoon genaamd worden.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
De geboorte van het Kind Jezus blijft bovennatuurlijk en uniek, maar daarna leidden Maria en Jozef een volkomen normaal leven, zoals de Evangeliën ons berichten, wat inhoudt dat „de ” gewoonweg onmogelijk blijft.
Dit dogma, afgekondigd op het oecumenisch concilie van Efeze in het jaar 431 en nader bepaald op het concilie van Chalcedon, stelt dat Maria de Theotokos of Moeder van God is. Het beweert niet dat Maria goddelijk is, noch dat zij gelijk is aan God, maar preciseert eenvoudig dat Maria de God Jezus heeft gebaard.
Lucas toont ons duidelijk dat Maria niet de moeder van God is, maar eenvoudig de moeder van Jezus als mens. Lukas 1.30-31 Volgens de Evangeliën komt de menselijkheid van Jezus van Maria, terwijl zijn goddelijkheid van de Heilige Geest, van God, komt. Lukas 1.35 Bijgevolg is Maria in geen geval de moeder van God! Lukas 2.7!
Ook al is dit katholieke dogma gebaseerd op goede gevoelens, het is geenszins schriftuurlijk, integendeel.
XI. De Ontslapenis en de Tenhemelopneming
Katholieken gebruiken de term „tenhemelopneming”, terwijl orthodoxen die van „ontslapenis” gebruiken. Het verschil tussen deze twee termen is dat de eerste stelt dat Maria ten hemel is opgenomen zonder door de dood te gaan, terwijl de tweede stelt dat Maria zacht is gestorven.
Het woord „dood” wordt vervangen omdat sommige christenen geloven dat Maria niet op dezelfde manier kon sterven als andere mensen. Volgens het katholieke dogma werd Maria aan het einde van haar leven „met lichaam en ziel” ten hemel opgenomen. Dit moet niet worden verward met de hemelvaart van Jezus Christus, die tijdens zijn leven ten hemel werd opgenomen.
De tenhemelopneming van Maria wordt dus beschouwd als een replica van de hemelvaart van Jezus. Dit katholieke dogma, dat teruggaat tot de 5e eeuw, werd op 1 november 1950 door paus Pius XII officieel gemaakt en wordt gevierd op 15 augustus.
Voor de orthodoxen is het beginsel vergelijkbaar, maar om elke verwarring met de hemelvaart van Jezus te vermijden, gebruiken zij de term „ontslapenis”. Volgens hen mag niet worden gesuggereerd dat Maria tijdens haar leven werd opgenomen. Het is belangrijk op te merken dat dit alles niet uit onze bijbelse teksten komt, maar eerder uit de wil van sommigen om Maria een bevoorrechte status toe te kennen.
In de Evangeliën en de Handelingen van de apostelen wordt Maria beschreven als een eenvoudige dienares van de Heer Lukas 1.38 en heeft zij nooit een bijzondere plaats ingenomen als moeder van God. Niets in het Nieuwe Testament wijst op een dergelijke positie. Als Maria ten hemel was opgenomen, zou dat in onze bijbelse teksten zijn vermeld, wat niet het geval is Handelingen 1.14.
XII. Maria, de bemiddelaarster tussen God en de mensen
Katholieken gebruiken de term „tenhemelopneming”, terwijl orthodoxen die van „ontslapenis” gebruiken. Het verschil tussen deze twee termen is dat de eerste stelt dat Maria ten hemel is opgenomen zonder door de dood te gaan, terwijl de tweede stelt dat Maria zacht is gestorven.
Het woord „dood” wordt vervangen omdat sommige christenen geloven dat Maria niet op dezelfde manier kon sterven als andere mensen. Volgens het katholieke dogma werd Maria aan het einde van haar leven „met lichaam en ziel” ten hemel opgenomen. Dit moet niet worden verward met de hemelvaart van Jezus Christus, die tijdens zijn leven ten hemel werd opgenomen.
De tenhemelopneming van Maria wordt dus beschouwd als een replica van de hemelvaart van Jezus. Dit katholieke dogma, dat teruggaat tot de 5e eeuw, werd op 1 november 1950 door paus Pius XII officieel gemaakt en wordt gevierd op 15 augustus.
Voor de orthodoxen is het beginsel vergelijkbaar, maar om elke verwarring met de hemelvaart van Jezus te vermijden, gebruiken zij de term „ontslapenis”. Volgens hen mag niet worden gesuggereerd dat Maria tijdens haar leven werd opgenomen. Het is belangrijk op te merken dat dit alles niet uit onze bijbelse teksten komt, maar eerder uit de wil van sommigen om Maria een bevoorrechte status toe te kennen.
In de Evangeliën en de Handelingen van de apostelen wordt Maria beschreven als een eenvoudige dienares van de Heer en heeft zij nooit een bijzondere plaats ingenomen als moeder van God. Niets in het Nieuwe Testament wijst op een dergelijke positie. Als Maria ten hemel was opgenomen, zou dat in onze bijbelse teksten zijn vermeld, wat niet het geval is.
1) Maria is niet, zoals de Messias Jezus, in de hemel.
We hebben het zojuist gehad over de tenhemelopneming of de ontslapenis, die ons zouden doen denken dat Maria ten hemel zou zijn gegaan en zo de hemelvaart van de Messias Jezus zou hebben nagebootst.
Johannes 3.13 (De Heilige Schrift 1917)
En niemand is opgevaren in den hemel, dan Die uit den hemel nedergekomen is, namelijk de Zoon des mensen, Die in den hemel is.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
Dit zeer duidelijke vers van Johannes stelt dat alleen de Messias Jezus tijdens zijn leven ten hemel is opgenomen.
Hebreeën 9.27 (De Heilige Schrift 1917)
En gelijk het den mensen gezet is, eenmaal te sterven, en daarna het oordeel;
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
Jean 5.28–29 (S21)
Johannes 5.28-29 (De Heilige Schrift 1917)
Verwondert u daar niet over, want de ure komt, in dewelke allen, die in de graven zijn, Zijn stem zullen horen;
En zullen uitgaan, die het goede gedaan hebben, tot de opstanding des levens, en die het kwade gedaan hebben, tot de opstanding der verdoemenis.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
Maria is volgens deze geschriften dus overleden en wacht, zoals alle gestorven mensen, op de opstanding. Ze neemt geen plaats in de hemel in zoals haar zoon, de Messias Jezus. Wie haar in gebed aanroept, richt zich tot een overleden persoon.
Prediker 9.5-6 (De Heilige Schrift 1917)
Want de levenden weten, dat zij sterven zullen, maar de doden weten niet met al; zij hebben ook geen loon meer, maar hun gedachtenis is vergeten.
Ook is alrede hun liefde, ook hun haat, ook hun nijdigheid vergaan; en zij hebben geen deel meer in deze eeuw in alles, wat onder de zon geschiedt.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
Maria hoort dus de duizenden gebeden niet die elke dag aan haar worden gericht.
2) De Bijbel leert ons alleen tot God te bidden
Het tweede punt dat we willen analyseren is: tot wie moeten we bidden? Als we in de Bijbel de verschillende voorbeelden bekijken, van Abraham tot Paulus, merken we dat hun gebeden uitsluitend tot God zijn gericht.
Genesis 20.17-18 (De Heilige Schrift 1917)
En Abraham bad tot God; en God genas Abimelech, en zijn huisvrouw, en zijn dienstmaagden, zodat zij baarden.
Want de HEERE had al de baarmoeders van het huis van Abimelech ganselijk toegesloten, ter oorzake van Sara, Abrahams huisvrouw.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
Filémon 1.4-6 (De Heilige Schrift 1917)
Ik dank mijn God, uwer altijd gedachtig zijnde in mijn gebeden;
Alzo ik hoor uw liefde en geloof, hetwelk gij hebt aan den Heere Jezus, en jegens al de heiligen;
Opdat de gemeenschap uws geloofs krachtig worde in de bekendmaking van alle goed, hetwelk in ulieden is door Christus Jezus.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
Er is in de Bijbel geen enkel voorbeeld van een gebed tot iemand anders dan God.
Toen de discipelen van de Messias Jezus hem vroegen hoe ze moesten bidden, is het antwoord duidelijk:
Mattheüs 6.5-13 (De Heilige Schrift 1917)
En wanneer gij bidt, zo zult gij niet zijn gelijk de geveinsden; want die plegen gaarne, in de synagogen en op de hoeken der straten staande, te bidden, opdat zij van de mensen mogen gezien worden. Voorwaar, Ik zeg u, dat zij hun loon weg hebben.
Maar gij, wanneer gij bidt, gaat in uw binnenkamer, en uw deur gesloten hebbende, bidt uw Vader, Die in het verborgen is; en uw Vader, Die in het verborgen ziet, zal het u in het openbaar vergelden.
En als gij bidt, zo gebruikt geen ijdel verhaal van woorden, gelijk de heidenen; want zij menen, dat zij door hun veelheid van woorden zullen verhoord worden.
Wordt dan hun niet gelijk; want uw Vader weet, wat gij van node hebt, eer gij Hem bidt.
Gij dan bidt aldus: Onze Vader, Die in de hemelen zijt! Uw Naam worde geheiligd.
Uw Koninkrijk kome. Uw wil geschiede, gelijk in den hemel alzo ook op de aarde.
Geef ons heden ons dagelijks brood.
En vergeef ons onze schulden, gelijk ook wij vergeven onzen schuldenaren.
En leid ons niet in verzoeking, maar verlos ons van den boze. Want Uw is het Koninkrijk, en de kracht, en de heerlijkheid, in der eeuwigheid, amen.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
De Messias Jezus geeft ons hier een voorbeeld van gebed, niet met het doel het op te zeggen, maar eerder als model, als beginsel. Zonder in details te treden, merken we dat het gebed is gericht tot God, onze Vader.
Dit is de enige aanhaling van een gebed, die trouwens ook door Lucas wordt genoteerd.
Lukas 11.1-4 (De Heilige Schrift 1917)
En het geschiedde, toen Hij in een zekere plaats was biddende, als Hij ophield, dat een van Zijn discipelen tot Hem zeide: Heere, leer ons bidden, gelijk ook Johannes zijn discipelen geleerd heeft.
En Hij zeide tot hen: Wanneer gij bidt, zo zegt: Onze Vader, Die in de hemelen zijt! Uw Naam worde geheiligd. Uw Koninkrijk kome. Uw wil geschiede, gelijk in den hemel, alzo ook op de aarde.
Geef ons elken dag ons dagelijks brood.
En vergeef ons onze zonden; want ook wij vergeven aan een iegelijk, die ons schuldig is. En leid ons niet in verzoeking, maar verlos ons van den boze.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
Samengevat leert de Bijbel ons dat gebeden uitsluitend tot God moeten worden gericht, en dat er in de Schriften geen enkel voorbeeld is van een gebed tot iemand anders.
4) Er is maar één bemiddelaar tussen God en de mensen
Sommige christenen die zich tot Maria wenden, in de gedachte dat een zoon zijn moeder niets weigert, negeren, misschien uit onwetendheid, verschillende gebeurtenissen uit de Evangeliën zoals de of zelfs dit geschrift van Lukas 11.27, waar een vrouw Jezus onderbrak en opmerkte hoe gezegend zijn moeder was dat zij hem had gedragen. Jezus antwoordde haar: „Gelukkig veeleer zij die het woord van God horen en het bewaren Lukas 11.28.
De Bijbel benadrukt dat er maar één bemiddelaar is tussen God en de mensen.
1 Timotheüs 2.5-7 (De Heilige Schrift 1917)
Want er is een God, er is ook een Middelaar Gods en der mensen, de Mens Christus Jezus;
Die Zichzelven gegeven heeft tot een rantsoen voor allen, zijnde de getuigenis te zijner tijd;
Waartoe ik gesteld ben een prediker en apostel (ik zeg de waarheid in Christus, ik lieg niet), een leraar der heidenen, in geloof en waarheid.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
De uitspraak van de apostel Paulus laat geen enkele uitzondering toe. We constateren een exclusiviteit: er bestaat maar één bemiddelaar, de Messias Jezus. We kunnen voor elkaar bidden, maar al deze smeekbeden zijn tot God gericht. Dit is dus geen bemiddeling, en bovendien zijn het de levenden die kunnen bidden! De brief aan de Hebreeën toont ons even nadrukkelijk dat Christus na zijn hemelvaart onze „grote hogepriester die de hemelen is doorgegaan” is geworden Hebreeën 4.14-15, en er wordt aan toegevoegd dat christenen de Vader moeten bidden „door hem” (Jezus), want hij is „altijd levend om voor hen te pleiten” Hebreeën 7.25. We kunnen in het kader van onze studie de verschillende teksten van de brief aan de Hebreeën niet verder uitwerken, maar er blijkt duidelijk uit dat alleen Jezus, de opgestane, de functie van bemiddelaar vervult. Het is dus onmogelijk een andere tussenpersoon te overwegen zonder in flagrante tegenspraak te komen met de verhalen van de (Heilige) Schriften.
Conclusie
We hebben punten genoteerd die ons essentieel lijken om het verschil dat er vandaag bestaat tussen de positie van Maria zoals die in de Bijbel wordt beschreven en die welke sommigen haar tegenwoordig toeschrijven goed te begrijpen. De resultaten van ons onderzoek brengen ons ertoe Maria, de moeder van Jezus, te beschouwen als een vrouw die lijkt op vele andere vrouwen van haar tijd, op één uitzondering na: ze bezat een opmerkelijk geloof. Haar persoonlijke getuigenis, hier volgt het, vat haar situatie zeer goed samen:
Lukas 1.46-49 (De Heilige Schrift 1917)
En Maria zeide: Mijn ziel maakt groot den Heere;
En mijn geest verheugt zich in God, mijn Zaligmaker;
Omdat Hij de nederheid Zijner dienstmaagd heeft aangezien; want zie, van nu aan zullen mij zalig spreken al de geslachten.
Want grote dingen heeft aan mij gedaan Hij, Die machtig is, en heilig is Zijn Naam.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
Het sentimentalisme van sommige christenen uit de eerste eeuwen heeft de katholieke Kerk ertoe gebracht het goddelijk moederschap af te kondigen in 431, de altijddurende maagdelijkheid in 649, de Onbevlekte Ontvangenis in 1854 en de lichamelijke Tenhemelopneming in 1950. Al deze dogma's spreken de teksten van onze Bijbels formeel tegen.
Ze bepalen nu een andere godsdienst dan het christendom dat in ons Nieuwe Testament wordt beschreven. Wat groot blijft in het leven van Maria is niet zijzelf, maar uitsluitend de zoon die zij heeft gebaard, Jezus!
Een titel, een personage, een plaats, een verwijzing („Lucas 15”)…
opent in een nieuw venster
Bijbelverwijzing
INF124
Informatieve notitie
INF124 - Dogma van de blijvende maagdelijkheid van Maria
Dogma van de blijvende maagdelijkheid van Maria
De Evangeliën laten ons het buitengewone karakter van de geboorte van Jezus zien. De maagdelijkheid van Maria, verbonden met de ontvangenis van deze zoon, blijft dus een historisch feit, erkend door alle christenen, maar Maria heeft daarna andere kinderen van haar man Jozef gekregen.
Matteüs 1.24–25 (S21)
Toen Jozef wakker werd, deed hij wat de engel van de Heer hem had opgedragen en nam hij zijn vrouw bij zich thuis,
25 maar hij had geen huwelijksgemeenschap met haar totdat zij een zoon ter wereld had gebracht, aan wie hij de naam Jezus gaf.
(Vertaling Louis Segond S21)
Matteüs zorgt ervoor duidelijk te maken dat Jozef, hoewel hij de man van Maria is, niet de biologische vader van dit eerste kind is. We mogen dit dogma, van de blijvende maagdelijkheid van Maria, niet verwarren met de wonderbaarlijke geboorte van Jezus.
We hebben al opgemerkt dat het geschrift van de apocriefen, de Hemelvaart van Jesaja, ons een wonder meldt over het herstel van de maagdelijkheid van Maria na de geboorte van Jezus. Met dit verhaal verlaten we de concrete werkelijkheid van het leven om de legende binnen te treden.
Lucas 1.34–35 (S21)
34 Maria zei tegen de engel: «Hoe zal dit gebeuren, aangezien ik geen omgang heb met een man?»
35 De engel antwoordde haar: «De Heilige Geest zal over u komen en de kracht van de Allerhoogste zal u overschaduwen. Daarom zal het heilige kind dat geboren wordt, Zoon van God genoemd worden.
(Vertaling Louis Segond S21)
De geboorte van het kind Jezus blijft bovennatuurlijk en uniek, maar daarna leidden Maria en Jozef een volkomen normaal leven, zoals de evangeliën ons vertellen; dit houdt in dat «de blijvende maagdelijkheid van Maria» eenvoudigweg onmogelijk blijft.
De Joodse profetische traditie is een essentieel onderdeel van de Joodse religie en geschiedenis, getekend door de geschriften en de leer van de profeten. Hier volgen enkele kernpunten:
Kenmerken van de profetische traditie
Profeten: De profeten zijn mensen die door God gekozen zijn om zijn boodschappen aan het volk Israël door te geven. Ze vervullen vaak de rol van maatschappijcriticus, geestelijk leidsman en ziener. Boodschappen: Hun boodschappen richten zich op de oproep tot gerechtigheid, bekering en trouw aan het verbond met God. Ze klagen sociaal onrecht, afgoderij en de zonden van het volk aan. Profetische geschriften: De profetische boeken van de Hebreeuwse Bijbel omvatten Jesaja, Jeremia, Ezechiël en de Twaalf Kleine Profeten (zoals Hosea, Joël, Amos).
Rol en impact
Maatschappijkritiek: De profeten treden vaak op als maatschappijcritici: ze klagen onrecht aan en roepen de leiders en het volk op de goddelijke wetten te onderhouden. Hoop en troost: Naast hun kritiek brengen de profeten ook boodschappen van hoop en troost, waarin ze het herstel en de verlossing van het volk Israël beloven. Eschatologische visie: Ze hebben vaak eschatologische visioenen (over de eindtijd), die een ideale toekomst beschrijven waarin gerechtigheid en vrede zullen heersen.
Invloed Theologische invloed: De profetische traditie heeft de Joodse theologie diepgaand beïnvloed door de nadruk te leggen op moraliteit, sociale gerechtigheid en het verbond met God. Literair erfgoed: De profetische geschriften behoren tot de krachtigste en meest poëtische teksten van de Hebreeuwse Bijbel en bieden een literaire en geestelijke rijkdom.
De Joodse profeten hebben dus een cruciale rol gespeeld, niet alleen in de religie en spiritualiteit van het jodendom, maar ook bij de vorming van de ethische en morele waarden van de samenleving.
INF318
Informatieve notitie
INF318 - Het Pinksterfeest
Het Pinksterfeest
Pinksteren, in het Hebreeuws Sjavoeot (שבועות) genoemd, dat wil zeggen het „Wekenfeest”, is een van de drie grote bedevaartsfeesten die zijn ingesteld door de Wet van Mozes (Exodus 23.14-17 ; Deuteronomium 16.16). Alle mannen van Israël werden uitgenodigd naar Jeruzalem te gaan om dit feest te vieren.
De Hebreeuwse naam Sjavoeot komt voort uit het feit dat men zeven volle weken moest tellen vanaf het feest van de eerstelingen:
„U zult vijftig dagen tellen tot de dag na de zevende sabbat” (Leviticus 23.15-16).
In het Oude Testament draagt dit feest verschillende namen. Het wordt „Wekenfeest” genoemd (Exodus 34.22 ; Deuteronomium 16.10), ook „oogstfeest” (Exodus 23.16) en „dag van de eerstelingen” (Numberi 28.26). Het markeerde het einde van de gerstoogst en het begin van de tarweoogst. De Israëlieten brachten God dan de eerste opbrengsten van de oogst als teken van dankbaarheid en afhankelijkheid van hem (Exodus 23.16).
De term „Pinksteren” komt van het Griekse Pentêkostê, dat „vijftigste” betekent. Deze naam, die gebruikt wordt in de Griekse vertaling van het Oude Testament en in het Nieuwe Testament (Handelingen 2.1), herinnert eraan dat dit feest vijftig dagen na het feest van de eerstelingen wordt gevierd.
Het feest van Sjavoeot was bovenal een vreugdevolle viering. Het volk dankte God voor zijn materiële zegeningen en deelde deze vreugde met de Levieten, de vreemdelingen, de weduwen en de wezen (Deuteronomium 16.11-12). Twee gedesemde broden werden voor God gebracht, een opmerkelijk kenmerk onder de offers die door de Wet zijn voorgeschreven (Leviticus 23.17).
In de eerste eeuw trok Sjavoeot Joden naar Jeruzalem uit tal van streken van de mediterrane en oosterse wereld. Lukas vermeldt zo de aanwezigheid van Parthen, Meden, Elamieten, inwoners van Mesopotamië, Klein-Azië en Egypte, alsook bezoekers uit Rome, Kreta of Arabië (Handelingen 2.5-11). Deze toeloop verklaart waarom de prediking van Petrus een enorme weerklank vond en waarom ongeveer drieduizend mensen die dag werden gedoopt (Handelingen 2.41).
In het latere rabbijnse jodendom werd Sjavoeot ook verbonden met de herinnering aan het geven van de Wet op de berg Sinaï, hoewel dit verband in de Schriften niet uitdrukkelijk wordt gelegd.
Voor christenen heeft Pinksteren van zondag 22 mei 33 n.Chr. een bijzondere betekenis. Op die dag werd de belofte die Jezus had aangekondigd, vervuld:
„U zult over niet veel dagen met de Heilige Geest gedoopt worden” (Handelingen 1.5).
Terwijl de discipelen in Jeruzalem bijeen waren, werd de Heilige Geest over hen uitgestort (Handelingen 2.1-4). Petrus verklaarde deze gebeurtenis als de vervulling van de profetie van Joël (Joël 2.28-32 ; Handelingen 2.16-21). Daarom beschouwen veel theologen dit Pinksteren als het zichtbare begin van de Kerk en als het begin van een nieuwe fase in de heilsgeschiedenis.
Zo krijgt het Joodse feest van Sjavoeot, aanvankelijk verbonden met de oogsten en met dankbaarheid jegens God, in het Nieuwe Testament een nieuwe dimensie doordat het het kader wordt dat God koos voor de uitstorting van de Heilige Geest en het begin van de universele zending die aan de discipelen werd toevertrouwd (Handelingen 1.8).
INF029
Informatieve notitie
INF029 - De apocriefe geschriften
De apocriefe boeken
De apocriefe boeken zijn religieuze geschriften die niet zijn opgenomen in de officiële canon van de Hebreeuwse Bijbel of de christelijke Bijbel, maar die wel historische, theologische of literaire waarde hebben. De term „apocrief” betekent in het Grieks „verborgen” of „geheim”. Hier volgt een overzicht van enkele van de bekendste apocriefe boeken:
1. De apocriefen van het Oude Testament
Deze boeken zijn opgenomen in de Septuaginta en in de Latijnse Vulgaat, maar niet in de Hebreeuwse canon. In de katholieke en orthodoxe traditie worden ze soms „deuterocanoniek” genoemd.
Tobit: Verhaal van een jongeman die door de engel Rafaël wordt geleid op een tocht om een familiefortuin terug te vinden en zijn vader van blindheid te genezen.
Judit: Geschiedenis van een Joodse weduwe die haar volk redt door de Assyrische veldheer Holofernes te verleiden en te onthoofden.
1 en 2 Makkabeeën: Verslagen van de Joodse opstanden tegen de Seleuciden en de geschiedenis van Judas Makkabeüs.
Wijsheid van Salomo: Wijsheidsboek over rechtvaardigheid en de onsterfelijkheid van de ziel.
Wijsheid van Jezus Sirach (Ecclesiasticus): Verzameling van praktische raadgevingen en overpeinzingen over het leven en het geloof.
Baruch: Boek dat wordt toegeschreven aan Baruch, de schrijver van Jeremia, met gebeden en vermaningen tot bekering.
2. De apocriefen van het Nieuwe Testament
Deze geschriften worden met christelijke tradities in verband gebracht, maar zijn niet opgenomen in het canonieke Nieuwe Testament.
Evangelie van Thomas: Verzameling van 114 woorden die aan Jezus worden toegeschreven en vaak als gnostisch worden beschouwd.
Evangelie van Filippus: Gnostische tekst die de heilige mysteries en de relatie tussen Jezus en Maria Magdalena onderzoekt.
Handelingen van Petrus: Verslag van de wonderen en het martelaarschap van de apostel Petrus.
Openbaring van Petrus: Beschrijving van de visioenen van de apostel Petrus over het paradijs en de hel.
Evangelie van Maria (Magdalena): Gnostische tekst die aan Maria Magdalena wordt toegeschreven en esoterische leringen van Jezus bevat.
De apocriefe boeken kunnen, hoewel ze niet in de officiële bijbelcanon zijn opgenomen, soms bijdragen aan het begrip van de religieuze geschiedenis en de theologische tradities. Hun verhalen, vooral die van het Nieuwe Testament, behoren echter vaak tot het rijk van de verbeelding en kunnen niet op dezelfde lijn worden gesteld als de canonieke teksten van de Schrift. Hun studie maakt het mogelijk deze teksten, die door de Kerk van de eerste eeuwen zijn afgewezen, te onderscheiden van de teksten die in onze huidige Bijbels staan.
INF353
Informatieve notitie
INF353 - Een engel van de Heer
Een engel van de Heer
De nauwkeurigheid van Lukas: „Maar een engel van de Heer opende ’s nachts de deuren van de gevangenis…” (Handelingen 5.19) is zeker geen toeval. Ze beantwoordt aan meerdere theologische en historische doelen.
De goddelijke oorsprong van de bevrijding benadrukken
Lukas wil laten zien dat de bevrijding van de apostelen noch een georganiseerde ontsnapping noch het gevolg van menselijke medeplichtigheid was. God zelf grijpt in door middel van een van zijn boodschappers. Deze nauwkeurigheid onderstreept dat de religieuze leiders de dienaren van God wel kunnen gevangenzetten, maar de vervulling van zijn wil niet kunnen verhinderen (Psalmen 34.7; Psalmen 91.11).
Een engel onder andere
De uitdrukking is onbepaald: „een engel” en niet „de engel van de Heer”. Lukas probeert dit hemelse wezen dus niet te identificeren. Zijn identiteit doet er weinig toe; wat telt is zijn oorsprong: hij komt van de Heer en handelt in zijn opdracht.
In Handelingen worden verschillende engelverschijningen gemeld:
bij Filippus (Handelingen 8.26);
bij Cornelius (Handelingen 10.3);
bij Petrus bij een andere bevrijding (Handelingen 12.7);
bij Paulus tijdens de storm (Handelingen 27.23-24).
Lukas presenteert de engelen zo als dienaren van God die de opdracht hebben zijn volk bij te staan (Hebreeën 1.14).
Een andere uitdrukking dan „de Engel van de Eeuwige”
In het Oude Testament duidt de uitdrukking „de Engel van de Eeuwige” soms een geheimzinnige figuur aan die spreekt als God zelf (Genesis 16.7-13; Exodus 3.2-6). Sommige theologen zien daarin een voorgeïncarneerde verschijning van de Messias.
Lukas gebruikt deze bijzondere formule echter niet. Hij schrijft eenvoudig „een engel van de Heer”, wat duidt op een gewone engel uit het hemelse hof.
De nadruk leggen op de boodschap meer dan op het wonder
Het is opmerkelijk dat de engel zich niet beperkt tot het openen van de deuren. Hij geeft een bevel:
„Ga heen, treed op in de tempel en spreek tot het volk alle woorden van dit leven” (Handelingen 5.20).
Het wonder is dus geen doel op zich. God bevrijdt de apostelen niet om hun een comfortabeler bestaan te bezorgen, maar opdat zij hun zending voortzetten. Dit gedachtegoed vinden we later terug in de bevrijding van Petrus (Handelingen 12.7-11) en in die van Paulus en Silas in Filippi (Handelingen 16.25-34).
Een contrast met de religieuze leiders
De hogepriester en de Sanhedrin beschikken over menselijke macht; maar de apostelen worden gedragen door de hemelse legermachten. Lukas stelt zo de aardse machten tegenover het soevereine gezag van God (Psalmen 2.1-4; Handelingen 4.29-31).
Uiteindelijk wil de formule „een engel van de Heer” minder de nieuwsgierigheid van de lezer naar de identiteit van deze hemelse boodschapper bevredigen, dan wel eraan herinneren dat de vroege kerk voortgaat onder de bescherming en leiding van God zelf. Lukas vestigt de aandacht niet op de engel, maar op de Heer die hem zendt.
INF122
Informatieve notitie
INF122 - De bruiloft in Kana
De bruiloft in Kana
Om welke reden maakt de Messias Jezus kort na zijn terugkeer naar Betanië bij Johannes de Doper (Johannes 1.43) een heen- en terugreis tussen Betanië en Nazareth?
De beschikbare informatie wijst erop dat hij op de hoogte was van een naderend huwelijk in zijn familie en van plan was daarbij aanwezig te zijn. Dat zou zijn plotselinge vertrek uit Betanië kunnen verklaren. Het lijkt erop dat hij de datum van deze gebeurtenis kende voordat hij Nazareth verliet om zich door Johannes de Doper te laten dopen (Mattheüs 3.13).
Kortom, de volgende dag besloot Jezus naar Galilea te gaan om de bruiloft in Kana bij te wonen.
Huwelijken werden in die tijd beschouwd als belangrijke gemeenschapsgebeurtenissen met veel gasten. Het lijkt echter financieel moeilijk om alle omliggende dorpen uit te nodigen.
Vooral om deze reden nemen wij aan dat Maria en haar kinderen op deze bruiloft waren uitgenodigd. Bovendien speelt zij bij deze gebeurtenis een bijzondere rol, want zij is degene bij wie het gebrek aan wijn het eerst wordt gemeld (Johannes 2.3).
Al deze elementen brengen ons tot de conclusie dat de familie van de Messias Jezus rechtstreeks bij dit huwelijk betrokken is.
Waarom zouden wij Nathanaël als de bruidegom moeten beschouwen?
Johannes 21.2 geeft aan dat Nathanaël afkomstig is uit Kana. Hij is aanwezig op de bruiloft, misschien als leerling van Jezus, maar waarschijnlijk als echtgenoot van een halfzus van Jezus. Deze veronderstelling zou de aanwezigheid van Jezus in Kana verklaren, evenals het belang dat aan de bekering van Nathanaël wordt gehecht.
INF373
Informatieve notitie
INF373 - De steniging
De steniging
De steniging van Stefanus (Handelingen 7.57-60) is het eerste christelijke martelaarschap dat in Handelingen van de apostelen uitvoerig wordt verteld. Deze episode roept verschillende historische en juridische vragen op.
1- Een executie buiten de stad
Lucas vermeldt dat Stefanus de stad uit werd gesleept voordat hij gestenigd werd (Handelingen 7.58). Dit detail komt overeen met de traditionele Joodse praktijk, volgens welke executies buiten het kamp of de stad moesten plaatsvinden (Leviticus 24.14 ; Numberi 15.35-36).
Deze tocht buiten Jeruzalem herinnert ook aan de dood van Jezus, die buiten de muren werd gekruisigd (Hebreeën 13.12).
2- Hoe verliep een steniging?
De latere rabbijnse literatuur, met name de Misjna (traktaat Sanhedrin), beschrijft een tamelijk vastgelegde procedure:
De veroordeelde werd de stad uit geleid.
Hij werd van grote hoogte naar beneden gestort.
Als de val niet de dood tot gevolg had, wierp een eerste getuige een zware steen op zijn borst.
Als het slachtoffer nog in leven was, nam de vergadering deel aan de steniging.
Het is echter niet zeker dat deze procedure in het geval van Stefanus gevolgd is. Het verhaal van Lucas wekt eerder de indruk van een overhaaste executie in woede.
3- De rol van de getuigen
Lucas vermeldt:
„De getuigen legden hun kleren neer aan de voeten van een jongeman die Saulus heette“ (Handelingen 7.58).
Dit detail is bijzonder interessant. Volgens de Wet moesten de getuigen de eersten zijn die het vonnis voltrokken (Deuteronomium 17.6-7). Daarmee was hun verantwoordelijkheid in het geding.
Het neerleggen van de kleren gaf waarschijnlijk meer bewegingsvrijheid om de stenen te werpen.
4- Saulus van Tarsus verschijnt voor het eerst
De jonge Saulus, de latere apostel Paulus, keurde deze terdoodbrenging goed (Handelingen 8.1). Hij lijkt niet rechtstreeks aan de steniging te hebben deelgenomen, maar was er ten minste een instemmend getuige van.
Dit eerste optreden van Saulus is zwaar van betekenis. Hij die getuige is van de dood van de eerste martelaar, zal later de grote zendeling van de volken worden.
5- Een scène die aan de dood van Jezus herinnert
Lucas legt bewust verschillende parallellen tussen Jezus en Stefanus:
Jezus
Stefanus
Draagt zijn geest op aan de Vader (Lukas 23.46)
Draagt zijn geest op aan de Heer Jezus (Handelingen 7.59)
Vergeeft zijn beulen (Lukas 23.34)
Bidt voor zijn moordenaars (Handelingen 7.60)
Sterft buiten de stad
Sterft buiten de stad
Onrechtvaardig veroordeeld
Onrechtvaardig ter dood gebracht
Stefanus verschijnt zo als de eerste discipel die zijn Meester tot in de dood navolgt.
6- Een wettige executie of een lynchpartij?
Dit is een van de grote historische vragen.
Lucas vermeldt:
geen definitieve beraadslaging;
geen officieel vonnis;
geen Romeinse toestemming.
Het plotselinge geweld van de leden van de Sanhedrin na het visioen van Stefanus (Handelingen 7.55-57) wijst eerder op een standrechtelijke executie of een collectieve lynchpartij dan op een reguliere veroordeling.
7- Een dood die een keerpunt markeert
Paradoxaal genoeg maakt de dood van Stefanus geen einde aan de voortgang van het Evangelie.
Integendeel, de vervolging die erop volgt veroorzaakt de verstrooiing van de gelovigen buiten Jeruzalem (Handelingen 8.1-4). Zo begint de concrete vervulling van het programma dat Jezus aankondigde in Handelingen 1.8:
Jeruzalem (Handelingen 1–7);
Judea en Samaria (Handelingen 8–12);
tot aan de einden van de aarde (Handelingen 13–28).
8- Een laatste opmerking
De steniging van Stefanus is de tragische bevestiging van zijn toespraak. Hij had zijn tijdgenoten er zojuist van beschuldigd de fouten van hun voorouders te herhalen door de gezanten van God te verwerpen (Handelingen 7.51-53). Door hem enkele ogenblikken later te doden, bevestigen zijn tegenstanders onbedoeld de waarheid van zijn woorden. De gebeurtenis zelf wordt zo de levende afsluiting van zijn requisitoir.
INF089
Informatieve notitie
INF089 - De sabbat
De sabbat
De sabbat is een dag van rust en heiliging in de joodse traditie, gehouden van vrijdagavond tot zaterdagavond. Hier enkele belangrijke punten die je over de sabbat moet weten:
Oorsprong en betekenis
Bijbels gebod: De sabbat is een van de Tien Geboden die God aan Mozes gaf op de berg Sinaï. Hij wordt meerdere keren genoemd in de Thora, onder meer in Exodus 20.8-11 en Deuteronomium 5.12-15. Schepping: De sabbat herdenkt Gods rustdag na de zes dagen van de schepping, zoals beschreven in Genesis 2.2-3. Bevrijding uit Egypte: Naast de schepping is de sabbat ook een herinnering aan de bevrijding van de Israëlieten uit de slavernij in Egypte, een symbool van vrijheid en heiliging.
Onderhouding en gebruiken
Rust: De sabbat is een dag van volledige rust waarop scheppend werk (“melakhot” genoemd) verboden is. Dat omvat activiteiten als koken, schrijven, vuur aansteken en nog veel meer. Viering: De sabbat begint op vrijdagavond met een feestelijke maaltijd, vaak voorafgegaan door het aansteken van de sabbatskaarsen. Er worden bijzondere gebeden gezegd, zoals de Kiddoesj (heiliging). Eredienst: Praktiserende joden bezoeken de diensten in de synagogen, waar bijzondere lezingen uit de Thora en gebeden worden gehouden.
Tijd met het gezin en spiritualiteit: De sabbat is ook een moment van samenzijn met het gezin, van bestudering van de Thora en van geestelijke bezinning.
Geestelijk belang
Verbondenheid met God: De sabbat is een tijd die gewijd is aan spiritualiteit en aan het versterken van de band met God, een tijd van lichamelijke en geestelijke rust. Gemeenschap: De sabbat stimuleert het samenkomen van gemeenschap en gezin en versterkt zo de sociale en religieuze banden.
De betekenis van de sabbat voor de joden
Voor de joden is de sabbat veel meer dan een gewone rustdag. Hij is een wekelijkse herinnering aan de schepping van de wereld en een symbool van het verbond tussen God en het volk Israël. De sabbat is een heilige tijd, gewijd aan gebed, geestelijke bezinning en gemeenschap met het gezin en de gemeente.
Bij het onderhouden van de sabbat hoort het zich onthouden van alle arbeid, het bijwonen van de diensten in de synagoge, het bereiden van bijzondere maaltijden en het vieren met het gezin. Het is een moment om los te komen van materiële zorgen en zich op het geestelijke te richten, en zo de banden met God en met naasten te versterken.
De sabbat in de tijd van Jezus
In de tijd van Jezus had de sabbat een groot religieus en maatschappelijk belang. De sabbatswetten werden angstvallig nageleefd, en de farizeeën waakten, samen met de schriftgeleerden, bijzonder streng over de naleving ervan. Ze hadden een gedetailleerd stelsel van regels opgesteld om vast te stellen wat op de sabbat als verboden “werk” gold.
Jezus daagde die starre uitleg van de sabbatswetten echter vaak uit. Zo genas hij op de sabbat zieken, wat tot conflicten met de religieuze leiders van zijn tijd leidde. Jezus leerde dat de sabbat gemaakt is om de mens, en niet de mens om de sabbat (Marcus 2.27), en benadrukte zo het belang van mededogen en menselijkheid boven strikte regels.
Jezus' houding ten opzichte van de sabbat bracht de gedachte naar voren dat de religieuze wetten het welzijn van mensen moesten dienen, in plaats van onderdrukkende lasten te worden. Dit gezichtspunt droeg bij aan de spanningen tussen hem en de religieuze leiders en speelde een rol in de conflicten die uiteindelijk tot zijn kruisiging leidden.
De sabbat is een centrale instelling van het jodendom, een symbool van rust, heiliging en de band met God. Hij speelt een essentiële rol in het religieuze en maatschappelijke leven van de joden en biedt een wekelijkse pauze, gewijd aan bezinning, gebed en gemeenschap met naasten.
