Este artículo explora la tentación de Jesús, su ayuno de 40 días y los relatos evangélicos de este período en Judea. Los Evangelios sinópticos ofrecen una versión armonizada de estos acontecimientos, mientras que Juan aporta detalles adicionales, que plantean cuestiones de cronología que se abordan en este análisis.
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JesústentaciónEvangelios sinópticosJuan el Bautistadesierto de Judea
16 versículos
5 libros
El análisis de los Evangelios sinópticos permite trazar con precisión el desarrollo de los acontecimientos. Tras su bautismo, el Mesías Jesús se dirige directamente al desierto de Judea.
Allí comienza un ayuno de 40 días, durante el cual el Diablo lo tienta. Después se dirige a Galilea, donde inicia su ministerio.
El texto de Juan parece contradecir esta descripción. Nos revela un período de la vida del Mesías Jesús que ni Mateo, ni Marcos, ni Lucas consideraron útil mencionar. Estas precisiones nos obligan a replantear la cronología de los Evangelios sinópticos.
En efecto, Juan indica que el Mesías Jesús y Juan el Bautista trabajaron juntos en Judea.
Nuestro objetivo, ahora, consiste en situar cronológicamente los acontecimientos, citados por Juan, relativos a los comienzos del ministerio del Mesías Jesús, y armonizarlos con los relatos sinópticos.
La información proporcionada por nuestros cuatro autores se basa en los testimonios del Mesías Jesús y de sus apóstoles. Es, pues, pertinente examinar por qué los autores de los Evangelios sinópticos no mencionan el período en que Jesús trabajó en Judea con Juan el Bautista.
El apóstol Juan, conforme a su metodología habitual, proporciona información sobre este período en Judea, lo que plantea ciertos desafíos de orden cronológico. Esta situación lleva a veces a los comentaristas a hablar de la existencia de contradicciones aparentes. Sin embargo, como demostraremos en este estudio, esas contradicciones no son en realidad más que ilusiones y pueden resolverse mediante un análisis profundo de los textos.
I. La información de los Evangelios sinópticos
Los tres Evangelios sinópticos relatan el bautismo del Mesías Jesús por Juan el Bautista; luego describen un período de ayuno y de tentación por el Diablo, en el desierto de Judea, durante 40 días y 40 noches. Al término de esta prueba mencionan el arresto de Juan el Bautista, que lleva a la partida del Mesías Jesús hacia Galilea.
Su ministerio parece comenzar en la región de Capernaúm; llama a sus discípulos a seguirlo a orillas del , cerca de esta ciudad.
San Mateo 4.1-11 (Reina-Valera 1909)
ENTONCES Jesús fué llevado del Espíritu al desierto, para ser tentado del diablo.
Y habiendo ayunado cuarenta días y cuarenta noches, después tuvo hambre.
Y llegándose á él el tentador, dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se hagan pan.
Mas él respondiendo, dijo: Escrito está: No con solo el pan vivirá el hombre, mas con toda palabra que sale de la boca de Dios.
Entonces el diablo le pasa á la santa ciudad, y le pone sobre las almenas del templo,
Y le dice: Si eres Hijo de Dios, échate abajo; que escrito está: A sus ángeles mandará por ti, y te alzarán en las manos, para que nunca tropieces con tu pie en piedra.
Jesús le dijo: Escrito está además: No tentarás al Señor tu Dios.
Otra vez le pasa el diablo á un monte muy alto, y le muestra todos los reinos del mundo, y su gloria,
Y dícele: Todo esto te daré, si postrado me adorares.
Entonces Jesús le dice: Vete, Satanás, que escrito está: Al Señor tu Dios adorarás y á él solo servirás.
El diablo entonces le dejó: y he aquí los ángeles llegaron y le servían.
Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
Marcos 1.12-13 (Reina-Valera 1909)
Y luego el Espíritu le impele al desierto.
Y estuvo allí en el desierto cuarenta días, y era tentado de Satanás; y estaba con las fieras; y los ángeles le servían.
Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
San Lucas 4.1-13 (Reina-Valera 1909)
Y JESÚS, lleno del Espíritu Santo, volvió del Jordán, y fué llevado por el Espíritu al desierto
Por cuarenta días, y era tentado del diablo. Y no comió cosa en aquellos días: los cuales pasados, tuvo hambre.
Entonces el diablo le dijo: Si eres Hijo de Dios, di á esta piedra que se haga pan.
Y Jesús respondiéndole, dijo: Escrito está: Que no con pan solo vivirá el hombre, mas con toda palabra de Dios.
Y le llevó el diablo á un alto monte, y le mostró en un momento de tiempo todos los reinos de la tierra.
Y le dijo el diablo: A ti te daré toda esta potestad, y la gloria de ellos; porque á mí es entregada, y á quien quiero la doy:
Pues si tú adorares delante de mí, serán todos tuyos.
Y respondiendo Jesús, le dijo: Vete de mí, Satanás, porque escrito está: A tu Señor Dios adorarás, y á él solo servirás.
Y le llevó á Jerusalem, y púsole sobre las almenas del templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, échate de aquí abajo:
Porque escrito está: Que á sus ángeles mandará de ti, que te guarden;
Y en las manos te llevarán, porque no dañes tu pie en piedra.
Y respondiendo Jesús, le dijo: Dicho está: No tentarás al Señor tu Dios.
Y acabada toda tentación, el diablo se fué de él por un tiempo.
Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
La información de los tres Evangelios sinópticos sobre este período es armoniosa.
–Mateo
En el Evangelio según Mateo, el relato menciona primero el bautismo de Jesús y enlaza directamente con el de la tentación. Mateo sitúa después el comienzo del ministerio de Jesús en Galilea, inmediatamente después del arresto de Juan el Bautista. Es en esta ocasión cuando son llamados los primeros discípulos, mientras ejercen su oficio de pescadores a orillas del lago de Tiberíades.
San Mateo 4.12-13 (Reina-Valera 1909)
Mas oyendo Jesús que Juan era preso, se volvió á Galilea;
Y dejando á Nazaret, vino y habitó en Capernaum, ciudad marítima, en los confines de Zabulón y de Nephtalim:
Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
–Marcos
Incorpora exactamente los mismos elementos que Mateo, constituyendo así una reproducción fiel.
Marcos 1.14-15 (Reina-Valera 1909)
Mas después que Juan fué encarcelado, Jesús vino á Galilea predicando el evangelio del reino de Dios,
Y diciendo: El tiempo es cumplido, y el reino de Dios está cerca: arrepentíos, y creed al evangelio.
Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
–Lucas
Lucas introduce algunas modificaciones en el orden narrativo de Mateo y de Marcos. Primero cierra su relato sobre Juan el Bautista con el episodio de su arresto, antes de volver al bautismo de Jesús, el Mesías. Después incluye la genealogía del Maestro, seguida de la tentación en el desierto, y concluye esta secuencia con el comienzo del ministerio de Jesús en Galilea.
Lucas precisa que la tentación duró cuarenta días y que fue durante este período cuando Jesús ayunó. Esta indicación nos lleva a descartar la hipótesis de desplazamientos durante esos cuarenta días de ayuno.
Los Evangelios sinópticos siguen una cronología similar y no detallan el primer encuentro del Maestro con sus discípulos en Judea ni el inicio de su actividad en esa región.
Los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas presentan los acontecimientos de la siguiente manera: el bautismo, la tentación de cuarenta días, el arresto de Juan el Bautista, la partida hacia Galilea y el comienzo de su ministerio en la región de Capernaúm.
Es importante señalar que esta sucesión de hechos se deriva de una interpretación de los textos, ya que estos no proporcionan ningún punto de referencia temporal. El libro de Juan aporta informaciones adicionales que parecen cuestionar la armonía de estas interpretaciones.
II. Los datos adicionales de Juan
Juan nos da otros detalles, que tuvieron lugar tras el bautismo del Mesías Jesús.
Juan 1.35-39 (Reina-Valera 1909)
El siguiente día otra vez estaba Juan, y dos de sus discípulos.
Y mirando á Jesús que andaba por allí, dijo: He aquí el Cordero de Dios.
Y oyéronle los dos discípulos hablar, y siguieron á Jesús.
Y volviéndose Jesús, y viéndolos seguirle, díceles: ¿Qué buscáis? Y ellos le dijeron: Rabbí (que declarado quiere decir Maestro) ¿dónde moras?
Díceles: Venid y ved. Vinieron, y vieron donde moraba, y quedáronse con él aquel día: porque era como la hora de las diez.
Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
Hemos estudiado con precisión este período descrito por Juan en el anexo ANN064 : Los «días siguientes» señalados por Juan. Por tanto, no retomaremos aquí todo el análisis, sino únicamente las conclusiones a las que hemos llegado.
A diferencia de los demás evangelistas, Juan no hace mención del período de tentación del Mesías Jesús. Es, pues, necesario situar este acontecimiento en su cronología. Hemos situado así este período de tentación antes de los elementos detallados por Juan en su relato.
Juan 1.40-51 (Reina-Valera 1909)
Era Andrés, hermano de Simón Pedro, uno de los dos que habían oído de Juan, y le habían seguido.
Este halló primero á su hermano Simón, y díjole: Hemos hallado al Mesías (que declarado es, el Cristo).
Y le trajo á Jesús. Y mirándole Jesús, dijo: Tú eres Simón, hijo de Jonás: tú serás llamado Cephas (que quiere decir, Piedra).
El siguiente día quiso Jesús ir á Galilea, y halla á Felipe, al cual dijo: Sígueme.
Y era Felipe de Bethsaida, la ciudad de Andrés y de Pedro.
Felipe halló á Natanael, y dícele: Hemos hallado á aquel de quien escribió Moisés en la ley, y los profetas: á Jesús, el hijo de José, de Nazaret.
Y díjole Natanael: ¿De Nazaret puede haber algo de bueno? Dícele Felipe: Ven y ve.
Jesús vió venir á sí á Natanael, y dijo de él: He aquí un verdadero Israelita, en el cual no hay engaño.
Dícele Natanael: ¿De dónde me conoces? Respondió Jesús, y díjole: Antes que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera te vi.
Respondió Natanael, y díjole: Rabbí, tú eres el Hijo de Dios; tú eres el Rey de Israel.
Respondió Jesús y díjole: ¿Porque te dije, te vi debajo de la higuera, crees? cosas mayores que éstas verás.
Y dícele: De cierto, de cierto os digo: De aquí adelante veréis el cielo abierto, y los ángeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del hombre.
Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
El siguiente cuadro presenta una síntesis de nuestras conclusiones. Las fechas propuestas siguen siendo hipotéticas; son el resultado de nuestros análisis y de los datos proporcionados por diversos convertidores de fechas disponibles en línea.
Orden
Acontecimiento
Fecha
Referencia
1
Bautismo del Mesías Jesús
Jueves 4 oct. del 29
Mateo 3.13-17
Marcos 1.9-11
Lucas 3.21-23
2
La partida hacia el desierto de Judea
Jueves 4 oct. del 29
Mateo 3.13
Marcos 1.9
3
El período de tentación
Del viernes 5 de octubre al miércoles 14 de noviembre del 29
Mateo 4.1-11
Marcos 1.12-13
Lucas 4.1-13
4
Los ángeles sirven al Mesías Jesús
Jueves 15 nov. del 29
Mateo 4.11
Marcos 1.13
5
El regreso
Viernes 16 nov. del 29
Juan 1.35
6
Visita de la delegación
Viernes 16 nov. del 29
Juan 1.19-20
7
El primer día siguiente
Sábado 17 nov. del 29
Juan 1.29
8
El segundo día siguiente
Domingo 18 nov. del 29
Juan 1.35
9
El descubrimiento de Andrés y Juan (?)
Domingo 18 nov. del 29
Juan 1.40
10
El encuentro con Simón (Pedro)
Domingo 18 nov. del 29
Juan 1.41
11
Simón será llamado Cefas
Domingo 18 nov. del 29
Juan 1.42
12
El tercer día siguiente
Lunes 19 nov. del 29
Juan 1.43
13
Partida hacia Galilea
Lunes 19 nov. del 29
Juan 1.43
14
Encuentro con Felipe
Lunes 19 nov. del 29
Juan 1.43
15
La llegada a Galilea (¿Nazaret?)
Miércoles 21 nov. del 29 (o jueves 22)
16
Encuentro de Felipe con Natanael (cerca de Nazaret)
Viernes 23 nov. del 29
Juan 1.45
17
Encuentro de Natanael y Jesús (cerca de Nazaret)
Viernes 23 nov. del 29
Juan 1.47
18
Tres días después, las
Domingo 25 nov. del 29
Juan 2.1
III. La concordancia de los hechos
En su Evangelio, el apóstol Juan no menciona el bautismo de Jesús. Esto puede explicarse porque conocía los escritos de los demás evangelistas y prefería aportar precisiones e informaciones adicionales en lugar de repetir los mismos hechos. Solo aborda el testimonio de Juan el Bautista y menciona a Jesús en ese contexto, porque ambas figuras están vinculadas.
¡El día de sus treinta años el Mesías Jesús está solo en el desierto! Observamos así la precisión del detalle de San Lucas 3.23: «Jesús tenía unos 30 años cuando comenzó su ministerio». Hemos establecido que el bautismo constituyó el comienzo de su ministerio. Por consiguiente, tenía treinta años ocho días después de este acontecimiento.
Para comprender bien la cronología indicada, le invitamos a consultar el detalle de nuestras demostraciones en los tres anexos siguientes.
Al situar el bautismo del Mesías Jesús y su tentación antes del llamamiento de sus cuatro primeros discípulos en Judea, respetamos minuciosamente los detalles de los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas. Así, los cuatro relatos se armonizan de manera coherente y natural.
En cuanto a la cuestión del llamamiento de los discípulos, que implica a Judea según Juan y a Galilea según los sinópticos, presentamos una explicación detallada del desarrollo de los hechos en el anexo.
Para explicar la ausencia de detalles sobre el ministerio del Mesías Jesús en Judea justo después de su bautismo y su tentación, cabe suponer que Mateo, Marcos y Lucas estimaron que estos acontecimientos no añadirían información adicional pertinente a sus relatos. Pudieron considerar que incluir estos detalles habría ocupado demasiado espacio en sus escritos. (Consulte el anexo: ANN046 Las exigencias técnicas de edición en el siglo I).
IV. La tentación en el desierto
Hemos presentado la cronología de los acontecimientos descritos en los cuatro Evangelios. Abordaremos ahora la tentación en el desierto de Judea.
Los relatos de la tentación de Jesús aparecen en San Mateo 4.1-11, Marcos 1.12-13 y San Lucas 4.1-13. Aunque estos relatos no se contradicen, presentan diferencias en los detalles, lo que puede reflejar los objetivos teológicos y literarios específicos de cada evangelista. He aquí una síntesis de las diferencias y similitudes:
Similitudes:
El Espíritu conduce a Jesús al desierto: Los tres Evangelios indican que Jesús es conducido por el Espíritu al desierto después de su bautismo para ser tentado allí.
La duración: Los 40 días de ayuno se mencionan en Mateo y en Lucas, mientras que Marcos se limita a mencionar que Jesús está en el desierto durante cierto tiempo.
Satanás tienta a Jesús: Todos relatan que Jesús es tentado por Satanás.
La tentación: Lucas precisa claramente que el Diablo comenzó a tentar al Mesías Jesús al final del ayuno.
Matthieu et Luc notent trois tentations :
1- Las piedras convertidas en pan
La transformación de las piedras en pan es una tentación para Jesús porque aprovecha una situación de vulnerabilidad humana y busca apartarlo de su misión divina. He aquí por qué esta propuesta de Satanás es significativa:
Aprovechar una necesidad física inmediata: Jesús ha ayunado durante 40 días y tiene hambre. La tentación apunta a una necesidad humana fundamental, la de alimentarse. Pero, al ceder, Jesús habría utilizado su poder divino para satisfacer un deseo personal, lo cual no estaba de acuerdo con su misión de depender enteramente de Dios.
Poner a prueba su identidad divina: Satanás comienza diciendo: «Si eres Hijo de Dios…» (San Mateo 4.3). Esto pone en duda la identidad de Jesús y busca provocarlo para que demuestre que es en verdad el Hijo de Dios realizando un milagro. Ceder a esta tentación habría significado obedecer a Satanás en lugar de a Dios, y usar su poder para satisfacer una provocación.
Dar prioridad a lo físico sobre lo espiritual: La tentación da a entender que las necesidades materiales (como la comida) son más importantes que las necesidades espirituales. Jesús, con su respuesta, muestra que el hombre vive ante todo de la Palabra de Dios y que la dependencia espiritual es primordial, incluso frente a privaciones físicas.
Rechazar una solución fácil: Al convertir las piedras en pan, Jesús habría elegido un camino de facilidad para superar su hambre. Pero eso habría contradicho su misión, que consiste en aceptar plenamente la condición humana y someterse a la voluntad de Dios, sin buscar soluciones extraordinarias para evitar la dificultad.
En suma, esta tentación pretende apartar a Jesús de su confianza en Dios e incitarlo a usar sus poderes por razones personales, lo que él rechaza con firmeza.
Debemos considerar que el Padre quiso esta tentación; en esas condiciones, al convertir esas piedras en pan, el Hijo se habría puesto en contradicción con su Padre, que quería que tuviera hambre.
La : La a esta tentación es extraordinariamente significativa. Cuando declara: «No solo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios» (San Mateo 4.4), afirma varias verdades fundamentales:
Una fe inquebrantable en Dios: Jesús muestra que, incluso en una situación de necesidad física extrema (su hambre tras 40 días de ayuno), su confianza en Dios prevalece sobre sus deseos personales. Afirma que la fidelidad a Dios supera las necesidades inmediatas.
La importancia de la Palabra divina: Al citar Deuteronomio 8.3, Jesús enseña que el hombre no se alimenta solo físicamente, sino sobre todo espiritualmente. La Palabra de Dios es la fuente última de vida, mucho más allá de las necesidades materiales.
Una respuesta a la sutileza de la tentación: La propuesta de Satanás parece razonable; después de todo, Jesús tiene hambre y tiene el poder de convertir las piedras en pan. Sin embargo, con su respuesta, Jesús muestra que se niega a utilizar su poder divino en beneficio propio o a ceder a una sugerencia procedente de Satanás, incluso cuando parece legítima.
Un recordatorio para la humanidad: Esta declaración no es solo una defensa contra Satanás, sino también una enseñanza para nosotros. Nos invita a no buscar únicamente satisfacciones materiales, sino a nutrir nuestro espíritu con la Palabra y con la relación con Dios.
La respuesta de Jesús es, pues, un modelo de confianza, de fidelidad y de discernimiento espiritual.
El Mesías Jesús cita la palabra, Deuteronomio 8.3, «no solo de pan vivirá el hombre, sino de la palabra de Dios». Es, pues, preferible obedecer a Dios que satisfacer nuestros deseos humanos.
2- Arrojarse desde el pináculo del templo
Satanás cita el Salmos 91.11-12, que promete la protección divina a quienes son fieles. La idea era empujar a Jesús a poner a prueba la fidelidad de Dios arriesgando su vida intencionadamente. Eso habría implicado una falta de confianza en el plan de Dios, convirtiendo la fe en una especie de manipulación divina.
Si Jesús se hubiera arrojado desde el templo y hubiera sido salvado milagrosamente por los ángeles, habría sido una demostración pública impresionante de su poder divino. Sin embargo, habría convertido su misión espiritual en un acto sensacionalista, destinado a ganar discípulos por el espectáculo y no por la fe y el amor sinceros.
Como Mesías, Jesús pudo sentir la presión de probar su identidad de manera deslumbrante e inmediata. Esta tentación apuntaba a su humanidad, intentando empujarlo hacia el orgullo o el egoísmo, dos trampas incompatibles con su misión de humildad y de servicio.
La : Ante la tentación de arrojarse desde el pináculo del templo, Jesús responde a Satanás diciendo: «No tentarás al Señor tu Dios» (San Mateo 4.7). Esta respuesta es una cita directa de Deuteronomio 6.16, donde Moisés exhorta a los israelitas a no poner a Dios a prueba, como lo hicieron en Masá.
Esta respuesta de Jesús pone de relieve varios puntos esenciales:
La confianza en Dios: Jesús se niega a poner a Dios a prueba exigiendo una demostración espectacular de su protección. Muestra que la verdadera fe descansa en la confianza y la obediencia, y no en pruebas ni en evidencias visibles.
El rechazo de la manipulación espiritual: Al rechazar esta tentación, Jesús muestra que no se debe manipular la relación con Dios para obtener beneficios o para forzar una intervención divina.
Una respuesta a la interpretación errónea de las Escrituras: Satanás utiliza las Escrituras (Salmos 91.11-12) para incitar a Jesús a actuar. Pero Jesús restablece el equilibrio citando un pasaje que subraya la humildad y el respeto a Dios, mostrando que las Escrituras nunca deben utilizarse para justificar un comportamiento contrario a la voluntad divina.
Esta respuesta pone de relieve la integridad del Mesías Jesús y su empeño en cumplir la misión divina con fidelidad y humildad.
Al rechazar esta tentación, el Mesías Jesús muestra que pone toda su confianza en Dios sin buscar ponerlo a prueba. Recuerda también que su poder y su autoridad nunca se usarán para impresionar o satisfacer expectativas humanas, sino para cumplir la voluntad de su Padre.
3- Adorar a Satanás
Satanás ofrece al Mesías Jesús «todos los reinos del mundo y su gloria» (San Mateo 4.8-9) a cambio de su adoración. Esta propuesta representa un camino fácil hacia el poder y la autoridad, que evita el sufrimiento, el rechazo y la cruz. Pero habría comprometido la misión divina de Jesús, que consistía en establecer el reino de Dios mediante la fidelidad, el amor y el sacrificio, y no por medios corruptos.
Al adorar a Satanás, Jesús habría rechazado su obediencia total a Dios el Padre. Eso habría simbolizado una inversión del orden divino, colocando a Satanás por encima de Dios y traicionando la confianza y la misión que Jesús llevaba como Mesías.
La tentación de recibir «todos los reinos» juega con el deseo humano de poder y de gloria. Para Jesús, que es plenamente Dios pero también plenamente hombre, era un intento de atraerlo hacia el orgullo, contrario a su humilde misión de siervo.
La respuesta de Jesús, el Mesías
La ante esta tentación es a la vez poderosa e instructiva. Al declarar:
San Mateo 4.10 (Reina-Valera 1909) :
Entonces Jesús le dice: Vete, Satanás, que escrito está: Al Señor tu Dios adorarás y á él solo servirás.
Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
cita Deuteronomio 6.13, reafirmando su compromiso total con Dios y rechazando toda forma de compromiso espiritual.
Esto pone de relieve varias cosas importantes:
La prioridad de la adoración a Dios: Jesús recuerda que solo Dios merece una adoración y una fidelidad absolutas. Este principio está en el corazón de la fe cristiana.
El dominio de la Palabra de Dios: Jesús se sirve de las Escrituras para responder a Satanás. Esto muestra la importancia de un conocimiento profundo de las Escrituras para resistir la tentación.
El rechazo de las soluciones fáciles: Jesús rechaza la perspectiva de adquirir el poder terrenal por medios contrarios a la voluntad de Dios, ilustrando su fidelidad a su misión divina, incluso al precio de grandes sufrimientos.
Esta respuesta es, pues, un modelo de sumisión a Dios y de resistencia frente a compromisos seductores pero destructivos.
Al rechazar esta tentación, el Mesías Jesús afirma claramente que solo Dios merece adoración y fidelidad:
San Mateo 4.10 (Reina-Valera 1909) :
Entonces Jesús le dice: Vete, Satanás, que escrito está: Al Señor tu Dios adorarás y á él solo servirás.
Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
Este rechazo muestra que el Mesías Jesús está decidido a cumplir la misión divina por los caminos de Dios, aunque ello signifique el difícil camino de la cruz.
Diferencias principales:
1- Ordre des tentations :
En Mateo, el orden es: (1) convertir las piedras en pan, (2) arrojarse desde el pináculo del templo, (3) adorar a Satanás para recibir los reinos del mundo.
En Lucas, el orden de las dos últimas tentaciones está invertido: (1) piedras en pan, (2) reinos del mundo, (3) pináculo del templo.
Esta diferencia puede reflejar una intención teológica. Por ejemplo, Mateo parece destacar la realeza de Jesús (los reinos al final), mientras que Lucas se centra en Jerusalén y su importancia espiritual.
2-Marc est très succinct :
Marcos no describe las tres tentaciones específicas. Se limita a decir que el Mesías Jesús es tentado por Satanás, rodeado de animales salvajes y servido por ángeles.
3-Détails supplémentaires dans Matthieu et Luc :
Mateo y Lucas desarrollan los diálogos entre el Mesías Jesús y Satanás, con referencias a las Escrituras, lo que Marcos omite.
No disponemos de detalles específicos sobre los aspectos materiales del desarrollo de esta tentación. Por ejemplo, cuando el Diablo lleva a Jesús a lo alto del templo, ¿sucede esto en la mente del Mesías o lo transportó físicamente a ese lugar?
Privilegiamos la hipótesis de una tentación espiritual. Por otra parte, ¿estaba el Diablo presente físicamente bajo alguna forma o simplemente en espíritu? También aquí pensamos que todo ocurrió por medio de los pensamientos del Mesías Jesús.
Estimamos igualmente que, si el Mesías Jesús hubiera sucumbido a alguna de estas tentaciones, el Diablo habría orquestado el acontecimiento de modo que se desarrollara públicamente, ante una multitud de testigos.
Conclusión
La principal dificultad reside en integrar el bautismo y el período de tentación del Mesías Jesús en la cronología presentada por el apóstol Juan. Se decidió situar estos acontecimientos antes de la llegada de la delegación de los . Según este planteamiento, los hechos descritos por Juan tienen lugar después de la tentación, lo que parece la opción más adecuada.
Nuestra hipótesis está en consonancia con los datos actualmente disponibles. Hemos realizado extrapolaciones a partir de ciertas declaraciones para acercarnos lo más posible a la verdad histórica.
Es, pues, posible conciliar los Evangelios sinópticos con el de Juan. No tenemos ninguna duda al respecto, porque Mateo y Juan transmitieron recuerdos precisos. Marcos trabajó bajo la dirección del apóstol Pedro, mientras que Lucas llevó a cabo investigaciones minuciosas.
La verdad no presenta ninguna contradicción cuando se examinan todos los detalles de manera precisa y objetiva.
Un título, un personaje, un lugar, una referencia («Lucas 15»)…
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Referencia bíblica
INF146
Nota informativa
INF146 - La respuesta del Mesías Jesús
La respuesta de Jesús, el Mesías
Contexto
Testigos de sus milagros lo acusan de colaborar con el diablo. El Mesías Jesús, conociendo sus pensamientos, responde con una serie de argumentos lógicos y espirituales.
Análisis del pasaje
El razonamiento lógico (San Lucas 11.17-19)
Un reino dividido contra sí mismo no puede subsistir. Si Satanás echa fuera a sus propios demonios, su reino está condenado al fracaso. El Mesías Jesús invierte la acusación: si él actúa por Beelzebú, ¿qué decir de los exorcismos practicados por los discípulos judíos?
La revelación espiritual (San Lucas 11.20)
El Mesías Jesús afirma que echa fuera los demonios por el dedo de Dios, una expresión que evoca el poder divino directo (cf. Exodo 8.23). Esto significa que el Reino de Dios ya está aquí, presente en medio de ellos.
La parábola del hombre fuerte (San Lucas 11.21-22)
Satanás es comparado con un hombre fuerte que guarda sus bienes. El Mesías Jesús es el más fuerte que viene a vencerlo, liberando a los que estaban bajo su dominio. Es una imagen de la victoria de Cristo sobre las potencias del mal.
La llamada al compromiso (San Lucas 11.23)
No existe la neutralidad: se está con Jesús o contra él. Quien no participa en su obra de reunir contribuye a la dispersión.
El peligro del vacío espiritual (San Lucas 11.24-26)
Una persona liberada de un espíritu impuro que no llena su vida de Dios sigue siendo vulnerable. El regreso de los demonios en mayor número muestra que la liberación debe ir seguida de una transformación interior.
Enseñanza principal
Este texto es una declaración de la soberanía del Mesías Jesús sobre las fuerzas del mal, una invitación a reconocer la presencia del Reino y una advertencia contra la indiferencia espiritual.
INF087
Nota informativa
INF087 - El lago de Genesaret
El lago de Genesaret
El lago de Genesaret, también conocido como mar de Galilea, lago de Tiberíades o lago Kinneret, es una importante masa de agua en Israel, mencionada varias veces en los Evangelios. Estos son algunos puntos clave sobre él:
Ubicación y geografía
Situación: El lago de Genesaret está situado en la región norte de Israel, en Galilea, cerca de los Altos del Golán. Se encuentra a unos 200 metros bajo el nivel del mar, lo que lo convierte en uno de los lagos de agua dulce más bajos del mundo. Dimensiones: El lago mide unos 21 kilómetros de largo y 13 kilómetros de ancho, con una superficie de 166 km². Su profundidad máxima es de unos 43 metros.
Nombres y significados
Mar de Galilea: Este nombre se usa con frecuencia en el Nuevo Testamento. Lago de Tiberíades:Llamado así por la ciudad de Tiberíades, situada en su orilla occidental. Lago Kinneret: Deriva del hebreo «Kinneret» (que significa «arpa»), por la forma del lago, que se parece a un arpa antigua.
Importancia bíblica
Ministerio de Jesús: El lago de Genesaret es un lugar central en el ministerio del Mesías Jesús. Numerosos milagros y enseñanzas de Jesús tuvieron lugar alrededor de este lago, en particular el caminar sobre el agua (Mateo 14.22-33), la tempestad calmada (Marcos 4.35-41) y la pesca milagrosa (Lucas 5.1-11). Llamamiento de los discípulos: Los primeros discípulos del Mesías Jesús, como Pedro, Andrés, Santiago y Juan, eran pescadores que trabajaban en este lago. Milagros y enseñanzas: El lago es el escenario de numerosos milagros y enseñanzas de Jesús, que ilustran su poder sobre la naturaleza y su relación con sus discípulos.
Importancia histórica y cultural
Economía local: El lago de Genesaret ha sido siempre una importante fuente de sustento para los pescadores y agricultores de la zona. Turismo y peregrinación: Hoy, el lago es un destino turístico y un lugar de peregrinación para cristianos de todo el mundo, atraídos por los sitios bíblicos y las bellezas naturales de la región.
Ecología y medio ambiente
Biodiversidad: El lago alberga una diversidad de vida acuática y de aves migratorias, lo que hace de la región un ecosistema rico y variado. Desafíos ambientales: Como muchas masas de agua, el lago de Genesaret afronta desafíos ambientales, en particular la gestión del agua y la contaminación.
Israel ha puesto en marcha un proyecto para rellenar el lago de Genesaret (también llamado mar de Galilea o lago de Tiberíades) con agua desalinizada. Este proyecto pretende preservar el nivel de agua del lago, afectado por años de sequía, lluvias irregulares y desvíos de agua.
El agua desalinizada procede del mar Mediterráneo y se transporta hasta el lago por una tubería especial. Es una iniciativa única en su género para garantizar una fuente sostenible de agua para la región.
En resumen, el lago de Genesaret es un lugar de gran importancia geográfica, histórica, cultural y bíblica, que desempeña un papel central en numerosos relatos de los Evangelios y sigue siendo un sitio de interés para peregrinos y turistas.
INF122
Nota informativa
INF122 - Las bodas de Caná
Las bodas de Caná
¿Por qué motivo emprende el Mesías Jesús un viaje de ida y vuelta entre Betania y Nazaret poco después de su regreso a Betania junto a Juan el Bautista (Juan 1.43)?
La información disponible sugiere que estaba al corriente de una boda inminente en su familia y que tenía la intención de asistir. Esto podría explicar su repentina salida de Betania. Parece que conocía la fecha de este acontecimiento antes de dejar Nazaret para ser bautizado por Juan el Bautista (San Mateo 3.13).
En conclusión, al día siguiente Jesús tomó la decisión de ir a Galilea para asistir a las bodas en Caná.
Las bodas en aquella época se consideraban acontecimientos comunitarios importantes que reunían a muchos invitados. Sin embargo, parece financieramente difícil invitar a todas las aldeas de los alrededores.
Es principalmente por este motivo por lo que suponemos que María y sus hijos estaban invitados a estas bodas. Además, ella desempeña un papel particular en este acontecimiento, pues es a ella a quien primero se avisa de la falta de vino (Juan 2.3).
Todos estos elementos nos llevan a concluir que la familia del Mesías Jesús está directamente implicada en esta unión matrimonial.
¿Por qué deberíamos considerar a Natanael como el novio?
Juan 21.2 indica que Natanael es originario de Caná. Está presente en las bodas, quizá como discípulo de Jesús, pero probablemente como esposo de una hermanastra de Jesús. Esta hipótesis explicaría la presencia de Jesús en Caná y la importancia dada a la conversión de Natanael.
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Nota informativa
INF002 - Los fariseos
Los fariseos
Los fariseos fueron un grupo religioso y social importante en el judaísmo antiguo, particularmente durante el período del Segundo Templo. Estos son algunos puntos clave sobre ellos:
Orígenes e historia
Orígenes: Los fariseos surgieron como un grupo distinto tras la revuelta de los macabeos, hacia 165-160 a. C. A menudo se les consideraba los descendientes espirituales de los hasideos.
Período: Prosperaron hasta la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C. Después de esa fecha, sus enseñanzas formaron la base de lo que llegó a ser el judaísmo rabínico.
Creencias y prácticas
Textos sagrados: A diferencia de los Saduceos, que se concentraban únicamente en la ley escrita (el Pentateuco), los fariseos creían en una ley escrita y una ley oral (la Torá oral). Resurrección: Los fariseos creían en la resurrección de los muertos y en la inmortalidad del alma. Ritos y leyes: Insistían en la importancia de las tradiciones orales y de las interpretaciones adaptadas a las circunstancias contemporáneas.
Influencia y legado Influencia: Los fariseos tuvieron una gran influencia en la liturgia y la práctica religiosa judías. Sus enseñanzas fueron incorporadas a la Mishná, una compilación de la tradición oral judía, hacia el año 200 d. C. Legado: Tras la destrucción del Segundo Templo, las enseñanzas de los fariseos formaron la base del judaísmo rabínico, que sigue influyendo en el judaísmo moderno.
Los fariseos son mencionados con frecuencia en el Nuevo Testamento, en particular en los Evangelios y en los Hechos de los Apóstoles, donde a menudo están en conflicto con Jesús y con las demás figuras religiosas de la época.
Los fariseos en la Biblia
Constituyen el grupo más representativo del judaísmo. Sus miembros, procedentes del pueblo, se oponen a los compromisos con el invasor romano, pero también con el helenismo. Los vemos más cercanos a la población que los saduceos.
Son citados ciento tres veces en el Nuevo Testamento: noventa y tres veces en los Evangelios, nueve veces en los Hechos de los Apóstoles y una vez en la epístola a los Filipenses.
Su relación con el Mesías Jesús aparece con frecuencia tensa y conflictiva. En ciertos momentos los reprende con términos violentos, como “ay de vosotros” e “hipócritas”, lo que demuestra bien esta oposición. No tienen acceso a los puestos de alta responsabilidad, controlados por los romanos y por tanto reservados a los saduceos simpatizantes, pero forman el grupo más numeroso del Sanedrín.
Se consideran los grandes defensores de la ley de Moisés, que comentan. Su interpretación se convierte en la regla que el pueblo debe seguir. El Mesías Jesús condenará estas desviaciones en diversas ocasiones (San Mateo 23.13-29).
Con frecuencia están en desacuerdo con sus colegas, los saduceos, en puntos de doctrina como la vida eterna o los ángeles. Añadieron a la Ley escrita de Moisés principios orales que les permiten eludir sus prescripciones. Jesús no dejará de señalarlo (San Mateo 23.23).
Nicodemo y José de Arimatea pertenecían a este grupo político-religioso, lo que no les impidió convertirse al cristianismo.
