_28 في نظر الجميع، انتهت هذه القضية الآن نهائيًا، والحصيلة إيجابية إلى حد ما لهؤلاء القادة، فلم تحدث أي حركة جماهيرية.
_29 تبقى نقطة صغيرة أخيرة يجب معالجتها: لقد تكلم المسيح يسوع عن القيامة، لذا من الأحوط وضع حرّاس أمام القبر. هذا هو الطلب الذي قُدّم إلى بيلاطس في اليوم نفسه من ؛ لا شيء يوقف هؤلاء المتدينين المتحمسين. إِنْجِيلُ مَتَّى 27.62-66.
_30 تحدث القيامة صباح الأحد عند الفجر. فلدينا إذن الأيام الثلاثة والليالي الثلاث بحسب الحساب اليهودي الشامل. إِنْجِيلُ مَتَّى 28.2-4 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.2-4 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.1-3. ونأخذ في الحسبان الليل في رابعة النهار.
يمكنك الاطلاع على هذا التسلسل الزمني كاملًا في الدراسة ANN026 : ساعة الصلب.
تعليق:
1- أمانة النساء
النساء اللواتي رافقن يسوع طوال خدمته هنّ من أكثر التلاميذ أمانة في وقت آلامه. فبينما تفرّق معظم الرسل خوفًا بعد القبض على سيدهم (إِنْجِيلُ مَتَّى 26.56)، بقيت عدة نساء حاضرات حتى الصلب، وشهدن أيضًا دفنه (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.55-56؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.40-41؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.49). ويتناقض حضورهن مع تخاذل التلاميذ المؤقت، ويبرز المكانة المهمة التي يحتللنها بين المقرّبين من يسوع.
2- خطوة مصدرها التعلّق بيسوع
منذ الساعات الأولى من اليوم التالي بعد ، تذهب هؤلاء النساء إلى القبر لإحضار الأطياب المخصصة لإتمام مراسم التكفين لجسد يسوع (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.1-2؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.1؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.1). ويبدو أن خطوتهن تتجاوز مجرد القيام بعادة جنائزية. بل تبدو معبّرة عن التعلّق العميق الذي كنّ يحملنه لمن ترك أثرًا عميقًا في حياتهن (إِنْجِيلُ لُوقَا 8.1-3).
تقدّم مريم المجدلية مثالًا بالغ الدلالة. فقد حرّرها يسوع من عدة شياطين، وهي تُذكر بعد ذلك بين التلاميذ الذين يرافقونه بأمانة حتى الصليب والقبر (إِنْجِيلُ لُوقَا 8.2؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.25). غير أن شيئًا لا يشير إلى أنها كانت تتميّز حينئذ عن سائر النساء بفهم أعمق للأحداث.
3- قيامة لم تُفهم بعد
رغم الإعلانات العديدة عن آلامه وقيامته، التي نطق بها أثناء خدمته (إِنْجِيلُ مَتَّى 16.21؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 17.22-23؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 20.18-19)، لم يكن تلاميذه قد فهموا يسوع فهمًا كاملًا. ويوضح لوقا حتى أن معنى هذه الأقوال ظل مخفيًا عنهم قبل تحققها (إِنْجِيلُ لُوقَا 18.31-34).
فالنساء إذًا لا يذهبن إلى القبر في انتظار معجزة أو قيامة وشيكة. إن همّهن أكثر واقعية بكثير: «مَنْ يُدَحْرِجُ لَنَا الْحَجَرَ عَنْ بَابِ الْقَبْرِ؟» (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.3). ويبيّن هذا السؤال أنهن يتوقعن أن يجدن جسد يسوع داخل القبر.
4- الحجر ووجود الحرس
يدعو هذا السؤال إلى الظن بأنهن كنّ على الأرجح يجهلن التدابير المتخذة بناءً على طلب رؤساء الكهنة و. وبحسب متى، كان قد وُضع حرس أمام القبر وخُتم الحجر (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.62-66).
إن الهوية الدقيقة لهؤلاء الحرس موضع نقاش بين المفسّرين. وسواء أكانوا جنودًا من أم حرّاسًا تابعين للهيكل، فإن وجودهم كان عقبة كبيرة. وهكذا تشهد خطوة النساء لأمانتهن وعزمهن أكثر مما تشهد لتفكير عملي متعمّق.
5- ثقل الحزن والأحداث الأخيرة
كما أن الظروف التي يمررن بها تساعد على فهم تصرفهن. ففي غضون ساعات قليلة فقط، شهدن القبض على يسوع، ومثوله أمام وأمام السلطات الرومانية، وإدانته، وصلبه، وأخيرًا موته (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.43-72 وإِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.1-39).
إن الحزن والأسى والارتباك التي ترافق محنة كهذه تجعل من الصعب إجراء أي تحليل هادئ للأحداث. ولذلك تبدو رغبتهن في القيام بآخر لفتة محبة تجاه من كنّ يعتبرنه سيدهن مفهومة تمامًا.
6- مريم المجدلية في رواية يوحنا
يركّز الإنجيلي يوحنا روايته أساسًا على مريم المجدلية (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.1). ولا يعني هذا التركيز إطلاقًا أنها كانت وحدها عند القبر. وفضلًا عن ذلك، فعندما تخبر التلاميذ باكتشافها تقول: «أَخَذُوا السَّيِّدَ مِنَ الْقَبْرِ وَلَسْنَا نَعْلَمُ أَيْنَ وَضَعُوهُ» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.2). ويدعو استعمال صيغة الجمع إلى افتراض وجود نساء أخريات معها.
ومع ذلك يمنح يوحنا مريم المجدلية مكانة خاصة بسبب الدور الذي ستؤديه في بقية الرواية. فإليها سيظهر المسيح القائم شخصيًا، قبل أي ظهور فردي آخر ورد في الأناجيل (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.11-18).
7- النساء اللواتي ذكرهن الإنجيليون
يقدّم الإنجيليون المختلفون معلومات مكمّلة. يذكر متى مريم المجدلية و«مريم الأخرى» (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.1). ويضيف مرقس سالومة (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.1)، التي يطابقها عدة مفسرين تقليديًا مع أم يعقوب ويوحنا (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.56)، دون أن يمكن اعتبار هذه المطابقة يقينية تمامًا.
ويذكر لوقا أيضًا يوأنّا ومريم أم يعقوب، موضحًا أنهما كانتا برفقة نساء أخريات أيضًا (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.10). وهذه الفروق ليست تناقضات، بل تعكس الاختيارات التحريرية الخاصة بكل إنجيلي.
8- تكامل الروايات الإنجيلية
إن هذا التنوع في الشهادات هو حتى دليل مثير للاهتمام على أصالتها. فقد كان التطابق المطلق قد يوحي بتوفيق مصطنع. وعلى العكس، تقدّم الأناجيل الأربعة روايات متكاملة، تتيح، إذا وُضعت جنبًا إلى جنب، الحصول على رؤية أكمل للأحداث.
وعملًا بالمنهج الذي أعلنه لوقا في مقدمته (إِنْجِيلُ لُوقَا 1.1-4)، لا يسعى الإنجيليون إلى نقل كل تفصيل نقلًا شاملًا، بل إلى نقل الوقائع التي تلقّوها من الشهود نقلًا أمينًا.
9- أولى الشاهدات على القيامة
في سياق اليهودية في القرن الأول، لم تكن لشهادة النساء عمومًا القيمة القانونية نفسها التي لشهادة الرجال. لذلك من اللافت أن تقدّم الأناجيل نساءً بالتحديد كأولى الشاهدات على القبر الفارغ وعلى أولى الإعلانات الملائكية (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.5-7؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.5-7؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.4-8).
وبعيدًا عن إضعاف مصداقية الرواية، كثيرًا ما يُعتبر هذا التفصيل دليلًا يؤيد أصالتها التاريخية. فلو أراد المؤلفون صياغة رواية أكثر موافقة لتوقعات عصرهم، لوضعوا على الأرجح شهودًا من الرجال في المقدمة.
وهكذا تصل النساء إلى القبر ومعهن أطيابهن، منشغلات بالحجر الذي يسدّ مدخله، دون أن يعرفن أنهن على وشك أن يصبحن أولى الشاهدات على الحدث المحوري للإيمان المسيحي: قيامة المسيح يسوع (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.5-6؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.6؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.5-6؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.1-18). وسيكرّم الله أمانتهن في أحلك الساعات، فيجعلهن أولى الرسولات بانتصار المسيح على الموت (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.7-10).
?