_21 الجمع المحتشد أمام قصر بيلاطس البنطي يطالب بالصلب. إِنْجِيلُ مَتَّى 27.22 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.11-15 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.23 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.15.
_22 يبدأ الانطلاق إلى جبل الجلجثة قبل الساعة التاسعة. إِنْجِيلُ مَتَّى 27.32 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.21-22 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.26-33 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.17.
_23 إذًا يتم رفع يسوع على الصليب نحو الساعة التاسعة صباحًا بحسب نص مرقس. ويتيح عدم دقة القياس إدراج الوقت اللازم للانتقال إلى جبل الجلجثة. إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.20-41 ؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 27.31-56 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.26-49 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.17-30.
يمكنك الاطلاع على هذا التسلسل الزمني كاملًا في الدراسة ANN026 : ساعة الصلب.
تعليق:
تروي الأناجيل أن يسوع لم يُصلب وحده، بل بين محكومَين يُدعيان «لصَّين» أو «مذنبَين» (قارن إِنْجِيلُ مَتَّى 27.38 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.27 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.32). وهذا التفصيل ليس عابرًا: فهو يتمّم النبوة القائلة إن عبد الله «أُحصي مع أثمة» (قارن إِشَعْيَاءَ 53.12). وهكذا يُحسب يسوع طوعًا مع الخطاة.
يقدّم مرقس تفصيلًا زمنيًا مهمًا: يتم الصلب في الساعة الثالثة، أي نحو التاسعة صباحًا (قارن إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.25). ويؤكد هذا التفصيل أن الأحداث تجري بسرعة بعد المحاكمة.
تصف النصوص القليل عن الإجراءات التقنية للصلب، مع أنه كان ممارسة معروفة جيدًا آنذاك. غير أن بعض المقاطع تتيح فهم أن يسوع سُمِّر فعلًا. فبعد القيامة يُدعى توما إلى أن يرى «أثر المسامير» (قارن إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.25)، ويُري يسوع يديه ورجليه (قارن إِنْجِيلُ لُوقَا 24.39). وهذا يؤكد استعمال المسامير، وإن لم تصف الأناجيل صراحةً كيفية وضعها.
أما بالنسبة إلى اليدين، فإن النص يتكلم فعلًا عن «اليدين»، لكن يجب التنبيه إلى أن هذا اللفظ في اللغة القديمة قد يشمل منطقة الرسغ. ومن الناحية التاريخية، كان يستخدمون أحيانًا المسامير وأحيانًا الحبال، أو الاثنين معًا. فمن الممكن إذن أن يكون يسوع قد سُمِّر وقُيِّد معًا، لكي يثبَّت الجسد على الصليب.
يقدّم يوحنا تفصيلًا مهمًا عن ثياب يسوع: فالجنود يقتسمونها، لكنهم يقترعون على قميصه غير المخيط (قارن إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.23-24). وهذا الفعل يتمّم المزمور: «يقسمون ثيابي بينهم وعلى لباسي يقترعون» (قارن اَلْمَزَامِيرُ 22.18). حتى في هذه الإهانة تتم الكتب.
إن اللوحة الموضوعة على الصليب، «ملك اليهود» (قارن إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.19)، تبرز مفارقة مأساوية: ما ترفضه السلطات يصير إعلانًا علنيًا. يُعترف بيسوع ملكًا، لكن في سياق من الاستهزاء.
يتّسم المشهد بالسخرية. فالمجتازون ورؤساء الدين، بل والجنود أيضًا، يستهزئون بيسوع (قارن إِنْجِيلُ مَتَّى 27.39-43 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.35-36). يستعيدون كلامه عن الهيكل ويتحدّون قدرته على أن يخلّص نفسه. وهذا سوء الفهم محوري: فيسوع لم يأتِ ليخلّص نفسه، بل ليخلّص الآخرين.
حتى المصلوبان معه يتفاعلان، فيشتركان في البداية في الإهانة (قارن إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.32)، مع أن لوقا يوضح أن أحدهما ينتهي بالتوبة (قارن إِنْجِيلُ لُوقَا 23.40-43). وهذا يبيّن أنه حتى في صميم الحكم يبقى الانفتاح على النعمة ممكنًا.
تاريخيًا، كان الصلب عقوبة رومانية غايتها الإذلال والردع. وكان علنيًا وبطيئًا وشديد الألم. وكانت الجثث تبقى معروضة مدة طويلة كتحذير. وفي هذا السياق قد يبدو موت يسوع حدثًا عاديًا بين إعدامات أخرى.
ومع ذلك، تُظهر الأناجيل أن هذا الموت فريد. فيسوع يُصلب خارج المدينة (قارن إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.17)، مثل ذبائح الخطية (قارن اَلرِّسَالَةُ إِلَى ٱلْعِبْرَانِيِّينَ 13.12). ويمنح هذا التفصيل الحدث معنى لاهوتيًا عميقًا: إنه يموت من أجل الخطية، خارج المحلة.
وأخيرًا، فإن عبارة «صلبوه» (قارن إِنْجِيلُ مَتَّى 27.35 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.24 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.33) تتسم بإيجاز لافت. فالأناجيل لا تتوقف عند الألم الجسدي، بل تشدد على معنى هذا الفعل: الرفض، وتحقق الكتب، والتقدمة الطوعية.
يبرز خط قوة: فالصلب، وهو حدث شائع في الإمبراطورية الرومانية، يصير هنا لحظة محورية في التاريخ الكتابي، يلتقي فيها العنف البشري وتحقق النبوات وعمل الخلاص.