التاريخ الدقيق للمرسوم

يروي سفر عزرا أن عزرا الكاهن نال من الملك أرتحشستا إذنًا رسميًا بالعودة إلى أورشليم وتعليم شريعة الله فيها:

تؤكد الوثائق الفارسية والممارسة الإدارية أن سنوات الحكم كانت تُحسب ابتداءً من الأول من نيسان، وهو تاريخ رأس السنة الرسمي. وبما أن أرتحشستا اعتلى العرش سنة 465 ق.م، فإن سنته السابعة توافق 458 ق.م بحسب التقويم اليولياني.

يذكر عزرا:

كان هذا اليوم إذن يمثل في آن واحد المرسوم الملكي (إصداره) ورحيل عزرا، مما يبرز الصلة بين القرار والتنفيذ.

وبمراعاة التطابقات بين التقويم اليهودي القديم والتقاويم المدنية، تضع الحسابات الفلكية الأول من نيسان من سنة 458 ق.م في نحو بداية شهر آذار، أي ما يقارب 4 آذار -458 في التقويم الغريغوري الاستباقي (أو نحو 6 آذار في التقويم اليولياني).

ويقوم هذا التقدير على لحظة المحاق الفلكي، مع تعديله بحسب المهلة اللازمة للرصد الفعلي لأول هلال مرئي، وهو عنصر حاسم في تحديد بداية الشهر (اَلتَّكْوِينُ 1.5).

غير أنه، لما كان الشعب حينئذ في السبي في بابل، يبدو أرجح أن هذا الرصد جرى هناك لا في أورشليم.

ومع ذلك، ينبغي النظر في فرضيتين.

في المقاربة الأولى، إذا اعتُمد هذا الشهر القمري من أوائل آذار نقطةَ انطلاق، فإن الرابع عشر من نيسان سيقع قبل الاعتدال الربيعي. ويبدو هذا الوضع قليل الانسجام مع المتطلبات الزراعية والدينية لليهودية القديمة، التي تقتضي أن يُحتفل بالفصح في الربيع (اَلْخُرُوجُ 12.6).

وفي المقاربة الثانية، من الممكن إذن، بل من المرجح، أن السلطات الدينية اختارت تأخير بداية السنة شهرًا قمريًا بإضافة شهر كبيس (آذار الثاني). وقد كان هذا الإجراء، المشهود له في عمل التقويم العبراني القمري الشمسي، يتيح إعادة مواءمة الأعياد مع دورة الفصول. وفي هذه الحالة يُنقل الأول من نيسان إلى بداية نيسان الميلادي، فيُحتفل بالفصح بعد الاعتدال، وفقًا للممارسات التقليدية.

وهكذا فإن تحديد الأول من نيسان لسنة 458 ق.م يتوقف على الاختيار بين هذين النموذجين:

• إما تأريخ فلكي صرف، يضع بداية نيسان في أوائل آذار؛
• وإما تأريخ معدَّل بالإقحام، يؤخر التقويم شهرًا قمريًا للحفاظ على الاتساق الموسمي للأعياد.

وهذه الفرضية الثانية هي التي تُعتمد في هذه الدراسة، من حيث إنها تتسق اتساقًا أفضل مع المعطيات الكتابية وممارسات اليهودية القديمة.

ويظل تحديد نقطة الانطلاق، الواقعة في بداية نيسان الميلادي من سنة 458 ق.م، خاضعًا لعدم يقين ملازم لمناهج إعادة بناء التقويم اليهودي القديم، القائمة على رصد أول هلال قمري.

وفي هذه الظروف، لا يؤدي إسقاط الأسابيع السبعين إلى تاريخ مؤكد بدقة إلى اليوم، بل إلى تقارب زمني لافت حول الأيام الأولى من نيسان الميلادي سنة 33.

ومع ذلك تبدو هذه الدقة، التي تقاس بأيام قليلة، ذات دلالة بالنظر إلى هوامش عدم اليقين المقبولة عادةً في إعادة بناء التقاويم لهذه الحقبة.

يعلن النبي دانيال:

بإضافة السنوات النبوية الـ490 (أي 70 × 7 سنوات) إلى تاريخ مرسوم أرتحشستا، أي بداية نيسان الميلادي -458 ق.م، نصل إلى فترة بداية نيسان الميلادي من سنة 33 م، وهو التاريخ المرتبط تقليديًا بموت يسوع المسيح وقيامته.

وتتفق هذه النتيجة مع معطيات إنجيلية أخرى: فيسوع، الذي كان «نحو ثلاثين سنة» عند معموديته (إِنْجِيلُ لُوقَا 3.23)، يكون قد بدأ خدمته العلنية نحو سنة 29 م، وفقًا للتسلسل الزمني المستمد من المرسوم. وبعد ثلاث سنوات ونصف — وهي مدة تقابل رمزيًا «الأسبوع السبعين» — تمّ الصلب، الذي «أبطل الذبيحة والتقدمة» (دَانِيآل 9.27).

إن الصلة بين مرسوم عزرا وقيامة المسيح تبرز الاتساق الداخلي للإعلان الكتابي. فنبوة دانيال تربط مباشرةً ترميم أورشليم بعد السبي البابلي بعمل المسيح الفدائي:

وهذا الخيط الزمني، الممتد على نحو خمسة قرون، يبيّن أن موت يسوع وقيامته ليسا حدثًا معزولًا، بل ذروة قصد إلهي يمتد من سبي إسرائيل حتى الفداء الشامل.