CHR003

التقويم اليهودي

تتناول هذه المقالة التقويم اليهودي، وهو أساسي لفهم التسلسل الزمني للأحداث الكتابية. وهي جزء من سلسلة تستكشف نبوة دانيال.

11 دقيقة التقويم اليهودي التسلسل الزمني الكتابي آية واحدة سفر واحد

لمزيد من المعلومات

يمكنك الاطلاع على:

مقدمة

Cette étude constitue l’un des éléments de notre recherche consacrée à l’établissement d’une chronologie de la vie du Messie Jésus à partir de la prophétie des soixante-dix semaines de Daniel (دَانِيآل 9.24-27). Elle doit être comprise en lien avec les autres études de cette série, chacune apportant des données complémentaires historiques, calendaires et bibliques. L’ensemble de ces travaux forme une analyse cohérente visant à reconstituer, aussi précisément que possible, l’enchaînement des événements rapportés dans les Évangiles.

في عصرنا الحاضر، نميل إلى قبول مواضعات الأيام والشهور والسنين دون تساؤل، بفضل الاعتماد الواسع للتقويم الغريغوري معيارًا دوليًا، مع أن بعض الأمم ما زالت تحتفظ بتقاويمها التقليدية.

عبر القرون، أثارت الطرق المختلفة المستخدمة لقياس الوقت وتحديده نقاشات وتأملات حادة. وليس الهدف من هذه الدراسة إجراء تحليل شامل لهذا الموضوع المعقد، بل إلقاء الضوء على خصوصيات الطريقة اليهودية. وهذا الفهم الأغنى سيمكّننا من استيعاب تسلسل الأحداث كما وردت في النصوص الكتابية على نحو أفضل.

أولًا. تعقيد وضع تقويم

لكانت مسألة الوقت، ولا سيما قياس السنين، أبسط بكثير لو كانت مدة دوران كوكبنا حول الشمس مضاعفًا صحيحًا للعدد 12 (شهرًا) وبالتالي للعدد 4 (فصول). غير أن الواقع أشد تعقيدًا بكثير، إذ تُكمل الأرض مدارها في نحو 365,24219879 يومًا. وهذه المدة، التي تمثل سنة واحدة، تكشف فورًا الصعوبات الكامنة في وضع تقويم دقيق.

لقد ترك هذا السعي إلى تقويم موثوق أثرًا عميقًا في تاريخ البشرية. ومع أن محاولات كثيرة بُذلت لمطابقة هذا الحساب مع الزمن المدني، فقد انتهى معظمها إلى الفشل أو إلى حلول ناقصة، باستثناء الإصلاح الذي قام به البابا غريغوريوس الثالث عشر.

إن التقويم الغريغوري، الذي أصبح اليوم المرجع العالمي، اعتُمد في البداية في البلدان الكاثوليكية في 15 تشرين الأول (أكتوبر) 1582. وقد استغرق الأمر نحو أربعة قرون، حافلة بتقلبات كثيرة، حتى اعتُمد هذا النظام على نطاق عالمي. ويشهد هذا الاعتماد التدريجي على التعقيدات الاجتماعية والسياسية وعلى المقاومات التي واجهت توحيد الوقت بين مختلف الثقافات والأمم.

ثانيًا. المراجع الكبرى

في إطار سنتنا، نتبيّن أربع ظواهر فلكية بالغة الأهمية: الانقلاب الصيفي والانقلاب الشتوي، والاعتدال الربيعي والاعتدال الخريفي. وتحدد هذه الأحداث الانتقال بين فصولنا الأربعة، فتُرسي إيقاعًا منتظمًا يمكن التنبؤ به.

يحدث الاعتدالان نحو 21 آذار (مارس) (الربيع) و22 أيلول (سبتمبر) (الخريف). وفي هذين التاريخين يتساوى طول النهار والليل تقريبًا في كل مكان على الأرض.

أما الانقلابان فيوافقان اليومين اللذين يكون فيهما النهار الأطول، نحو 21 حزيران (يونيو) (الصيف)، والأقصر، نحو 21 كانون الأول (ديسمبر) (الشتاء).

وبموازاة ذلك، نعتبر اليوم، المحدد بمدة دوران الأرض حول نفسها. ومدته المعيارية 86 400 ثانية (24 ساعة)، مع أن هذا الرقم هو في الواقع متوسط. فبالفعل، يتفاوت طول اليوم الشمسي قليلًا على مدار السنة، فيكون أقصر ما يكون نحو 16 أيلول (سبتمبر) (نحو 23 ساعة و59 دقيقة و39 ثانية) وأطول ما يكون نحو 22 كانون الأول (ديسمبر) (نحو 24 ساعة و30 ثانية).

ونلاحظ أيضًا الدورة القمرية، أو الشهر القمري، التي تدوم نحو 29 يومًا و12 ساعة و44 دقيقة و2,8 ثانية. وتوافق هذه الدورة المدة اللازمة لكي يُتمّ القمر مدارًا واحدًا حول الأرض ويعود إلى الطور نفسه. ومن الغريب أن القمر يدور حول نفسه دورة كاملة في هذه المدة عينها، مما يُبقي الوجه نفسه متجهًا نحو الأرض.

تطرح هذه الدورات والظواهر الفلكية المختلفة تحديات في قياس الوقت، ولا سيما عند السعي إلى مواءمة الأيام والشهور مع فصول السنة الشمسية، مما يبرز تعقيد الأنظمة التقويمية التي وُضعت على مر القرون وبراعتها.

ثالثًا. الحساب اليهودي

التقويم اليهودي نظام معقد ومتقن يجمع بين الدورات القمرية والشمسية. ويتألف من شهور قمرية تتناوب بين 29 و30 يومًا. والأسبوع، المؤلف من سبعة أيام، يبلغ ذروته في ، الذي يُحفظ يوم السبت.

يبدأ كل شهر يهودي عند ظهور القمر الجديد. ويؤدي هذا الحساب إلى عجز سنوي يقارب 11 يومًا قياسًا بالسنة الشمسية. ولتعويض هذا الاختلال والمحافظة على التوافق مع الفصول، يتناوب التقويم بين سنوات من 12 شهرًا وسنوات من 13 شهرًا، وفق دورة ميتون.

يبدأ اليوم اليهودي عند غروب الشمس، وتقسيم الليل إلى 12 جزءًا متساويًا يعني أن طول الساعة يتغير على مدار السنة، بحسب المدة بين الغسق والفجر. ولذلك قد تكون «الساعة» في هذا النظام أقصر أو أطول من الستين دقيقة المعيارية. فمثلًا، في شهر نيسان (أبريل)، قد تقابل الساعة التاسعة الساعة 15 في نظامنا، إذا كان النهار يدوم نحو 12 ساعة بادئًا في الساعة 6.

في زمن يسوع المسيح، كان نظامان يتعايشان: التقويم اليهودي والتقويم اليولياني الذي أدخله يوليوس قيصر. والتقويم اليولياني هو سلف تقويمنا الغريغوري، وتبدأ أيامه عند منتصف الليل. وفي هذا النظام، تعادل الساعة السادسة السادسة صباحًا.

كان تحديد الشهور من اختصاص ، السلطة اليهودية، التي كانت تعتمد على المراقبات في أورشليم. وصعوبة رصد القمر الجديد بدقة تعني أن الحسابات الفلكية الحديثة قد تختلف عن المراقبات القديمة.

أما بدء السنة، فيحدده شهر نيسان، الذي يقع فيه عيد الفصح. ويجب أن يُقام هذا العيد في الربيع، بعد اعتدال آذار. ولضمان هذا التوافق، كان بإمكان أن يأمر بإضافة شهر ثالث عشر يُدعى أدار الثاني، بحسب الحاجة.

وقد أتاح هذا المزج البارع بين الدورات القمرية والشمسية مواءمة التقويم اليهودي مع إيقاع الفصول، فضمن بذلك أن تقع الأعياد والطقوس الدينية في أوقات مناسبة على مدار السنة.

رابعًا. الفروق في السنوات

تختلف نقاط الانطلاق لقياس الوقت اختلافًا كبيرًا بين الثقافات، ولكل نظام عصره المرجعي الخاص. ففي التقليد اليهودي، تمثل سنة خلق العالم، بحسب تسلسلهم الزمني، أصل تقويمهم. وهكذا فإن تاريخًا مثل 18 كسلو 5781 في التقويم اليهودي يوافق 4 كانون الأول (ديسمبر) 2020 في نظامنا الغريغوري. وفي الوقت الحاضر، يستخدم كثير من اليهود النظامين معًا.

أما فقد جعلوا تأسيس روما مرجعًا زمنيًا. وفي فرنسا، وفي بلدان غربية كثيرة أخرى، يقوم التقويم الغريغوري على ، ونقطة انطلاقها هي السنة المفترضة لميلاد يسوع.

في إسرائيل القديمة، في عهد الملوك، كان الوقت يُحسب غالبًا ابتداءً من سنة اعتلاء الملك العرش، التي كانت تتوافق عمومًا مع شهر نيسان التالي.

وطريقة التأريخ هذه تعني أن تفسير التسلسلات الزمنية الكتابية يتطلب عناية خاصة وفهمًا لهذه السياقات التاريخية والثقافية المتنوعة. ولذلك، ولأجل دراسة دقيقة، من الضروري مراعاة أنظمة التأريخ المختلفة ومعناها ضمن التقاليد المتعددة.

خامسًا. أصل التقويم اليهودي

يتبع التقويم اليهودي توصيات شريعة موسى. فاليوم الذي يبدأ في الليلة السابقة مصدره الخليقة.

والأسبوع ذو الأيام السبعة مصدره أيضًا الخليقة وتأسيس .

يعود الشهر الأول من السنة إلى الخروج من أرض مصر.

يتوافق شهر نيسان في التقويم اليهودي مع عيد الفصح (بيساح) ومع بداية الربيع. ولهذا السبب تقرر أن يُقام الفصح بعد اعتدال آذار، الذي يحدث نحو 20 أو 21 آذار (مارس).

ولما كانت السنة القمرية اليهودية لا تطابق السنة الشمسية تمامًا، وهذه بدورها لا تتوافق بدقة مع 12 دورة قمرية، يُضاف شهر أدار الثاني نحو كل ثلاث سنوات لتعويض العجز السنوي البالغ 11 يومًا. وتضمن هذه الطريقة بقاء الأعياد اليهودية متوافقة مع الفصول.

ما زال هناك تقويم يهودي تقليدي، يُعرف باسم التقويم القرائي، لا يعتمد على الحسابات الفلكية بل على الرصد المباشر للأهلّة الجديدة وعلى نضج الشعير في إسرائيل. ويؤدي هذا النظام إلى فارق طفيف عن الواقع الفلكي، لكنه يُعدّ أكثر أمانة لممارسات القرن الأول.

في هذا التقويم، لا تُحدَّد التواريخ مسبقًا. ففي نهاية السنة، في شهر أدار، يفحص مراقبون قرّائيون نضج الشعير لتحديد بداية الربيع. وإذا لزم الأمر، يمكنهم أن يقرروا تأخير بداية السنة التالية بإضافة شهر ثالث عشر، أدار الثاني. وتبرز هذه العملية أهمية بدء السنة في الربيع، وفقًا لمبادئ القرن الأول.

ولكن مع التغيرات المناخية الحالية، قد تتأثر دقة التقويم القرائي، وإن لم يكن ذلك مشكلة في مطلع عصرنا. ولهذا السبب، نعتمد في حساباتنا على التواريخ الفلكية للأهلّة الجديدة، ونضع الفصح بعد الاعتدال الربيعي، في 20 أو 21 آذار (مارس)، وفاءً لممارسات زمن يسوع المسيح، حتى لو استلزم ذلك بعض التباين مع التقويم الفلكي.

خاتمة

فمن الصعب علينا اليوم حقًا أن نتصور التحديات التي واجهها القدماء في وضع نظام لقياس الوقت يراعي في آن واحد الأيام والليالي والدورات القمرية ومختلف الفصول.

يتميز التقويم اليهودي، الذي له أهمية خاصة في دراسة النصوص المقدسة، تميزًا واضحًا عن تقويمنا الغريغوري. وفهم هذا النظام فهمًا عميقًا أمر حاسم لتفسير الأحداث المذكورة في الأناجيل تفسيرًا صحيحًا.

في التقويم اليهودي، يبدأ اليوم عند غروب الشمس، نحو الساعة 18، وليس عند منتصف الليل. كما أن الساعات لا تعادل 60 دقيقة ثابتة، بل تتغير بحسب طول النهار والليل، إذ تُقسَّم كل فترة إلى 12 جزءًا متساويًا. وللمحافظة على توافق الشهور القمرية مع السنة الشمسية والفصول، يُدرَج شهر إضافي، أدار الثاني، بصورة دورية. ومن الضروري فضلًا عن ذلك أن يُقام الفصح (بيساح) في الربيع، بعد اعتدال آذار.

هذه الخصوصيات، إن لم تُفهم جيدًا، قد تؤدي فعلًا إلى أخطاء في تفسير التسلسلات الزمنية الكتابية. ولذلك من الضروري للباحثين والطلاب وكل من يهتم بالتاريخ الكتابي أن يألفوا هذه الفروق الدقيقة لتجنب أي لبس.