التوفيق بين النصوص المتعلقة بالقيامة

نعرض النص الكامل لإنجيل متى لوضع كل تفصيل مروي في سياقه بدقة.

(إِنْجِيلُ مَتَّى 27.57-58)

(إِنْجِيلُ مَتَّى 27.59-60)

(إِنْجِيلُ مَتَّى 27.61)

(إِنْجِيلُ مَتَّى 27.62-65)

(إِنْجِيلُ مَتَّى 27.66)

(إِنْجِيلُ مَتَّى 28.1)

(إِنْجِيلُ مَتَّى 28.2-3)

(إِنْجِيلُ مَتَّى 28.4)

(إِنْجِيلُ مَتَّى 28.5-7)

(إِنْجِيلُ مَتَّى 28.8)

(إِنْجِيلُ مَتَّى 28.9)

(إِنْجِيلُ مَتَّى 28.10)

(إِنْجِيلُ مَتَّى 28.11-15)

(إِنْجِيلُ مَتَّى 28.16)

(إِنْجِيلُ مَتَّى 28.17)

(إِنْجِيلُ مَتَّى 28.18-20)

تؤكّد رواية متى بوجه خاص على المظاهر الخارقة للطبيعة المحيطة بالقيامة: الزلزلة، وتدخّل الملاك، وخوف الحراس الرومان — عرض تعريف INF004، فضلًا عن محاولة السلطات الدينية تفسير اختفاء جسد المسيح يسوع.

ويتوسّع متى أيضًا في دور النساء، أول الشاهدات على القبر الفارغ وأول المتلقّيات للرسالة التي تعلن القيامة.

وفي المقابل، تبقى روايته موجزة نسبيًا فيما يخص تنقّلات التلاميذ التفصيلية ومختلف ظهورات المسيح يسوع القائم المتتالية. فعدة عناصر سيتوسّع فيها لوقا ويوحنا لا يُشار إليها هنا إلا باقتضاب أو تُحذف تمامًا.

تقدّم رواية متى وصفًا موجزًا نسبيًا للأحداث المتعلقة بقيامة المسيح يسوع. ومع أنه يختصر عدة مشاهد في آيات قليلة، فإن روايته تتضمن أيضًا معلومات خاصة بهذا الإنجيل، ولا سيما وجود الحرس الروماني والزلزلة وتدخّل الملاك (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.2-4)، وهي عناصر لا يتوسّع فيها مرقس ولا لوقا ولا يوحنا.

ويروي متى كذلك ظهور المسيح يسوع للنساء وهنّ في الطريق لإخبار التلاميذ (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.8-9). غير أن الانتقال بين الآيتين 8 و9 يوحي بطبيعة الحال بأن عدة أحداث وسيطة ربما جرت دون أن يفصّلها الكاتب. وهذه الطريقة في اختصار تعاقب الأفعال سريعًا شائعة في الروايات القديمة.

ويوضّح نص (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.11) فضلًا عن ذلك أنه بينما كانت النساء ذاهبات لإخبار التلاميذ، توجّه الجنود إلى رؤساء الكهنة ليبلغوهم بما جرى عند القبر. ويبدو أن هذه المعلومة تأتي من مصدر قريب من السنهدريم — عرض تعريف INF003 أو من شاهد كان على علم بالمداولات الداخلية لدى السلطات اليهودية — عرض تعريف INF380.

وأخيرًا، يذكر متى بإيجاز نسبي ذهاب التلاميذ إلى الجليل (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.16). ويُظهر الانتقال السريع بين الآيتين 15 و16 من جديد أن عدة أحداث وسيطة لا يتوسّع فيها في روايته، ولا سيما بعض ظهورات المسيح يسوع القائم التي ستُفصَّل أكثر في الأناجيل الأخرى.

سنواصل الآن هذه الدراسة بتحليل رواية مرقس. وبحسب تحليلنا، يبدو أن هذا الإنجيل يتبع بنية قريبة من بنية متى مع تقديم عرض أكثر إيجازًا وأكثر توجّهًا إلى قرّاء من غير اليهود.

نعرض النص الكامل لإنجيل مرقس لوضع كل تفصيل مذكور في سياقه بدقة.

(إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.42-43)

(إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.44-45)

(إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.46)

(إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.47)

(إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.1)

(إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.2-4)

(إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.5)

(إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.6-7)

(إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.8)

(إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.9)

(إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.10-11)

(إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.12-13)

(إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.14)

(إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.15-18)

(إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.19)

(إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.20)

الخاتمة الطويلة لمرقس (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.9-20) غائبة عن بعض المخطوطات القديمة. غير أن هذا المقطع موثّق في وقت مبكر جدًا في التقليد المسيحي، ويظل موجودًا في أغلب المخطوطات اليونانية وكذلك في التقليد الكنسي القديم. وفي هذه الدراسة سنعدّ هذا النص جزءًا من النقل القديم للإنجيل بحسب مرقس.

ملاحظة عامة على رواية مرقس

تتميّز رواية مرقس بأسلوب موجز وحيوي بوجه خاص. فالكاتب يختصر عدة أحداث في آيات قليلة، ويركّز أساسًا على ردود فعل الشهود إزاء قيامة المسيح يسوع.

يتوسّع مرقس قليلًا في التفاصيل الزمنية الوسيطة، ويفضّل سردًا سريعًا يتمحور حول:

• اكتشاف القبر الفارغ؛
• إعلان القيامة؛
• عدم إيمان التلاميذ في البداية؛
• أبرز ظهورات المسيح يسوع القائم.

وتتضمن روايته عدة انتقالات سريعة توحي بأن كثيرًا من الأحداث الوسيطة لا يُتوسَّع فيها صراحةً.

تُظهر رواية مرقس أوجه شبه كثيرة مع رواية متى، مع أنها تبقى في العموم أكثر إيجازًا ومباشرة في سردها. فعدة عناصر موجودة عند متى لا يتوسّع فيها مرقس، ولا سيما طلب رؤساء الكهنة حرسًا رومانيًا، والزلزلة، والوصف المهيب لتدخّل الملاك (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.2-4).

ومع ذلك يذكر مرقس عدة تفاصيل مكمّلة. فهو يوضّح بوجه خاص أن مريم المجدلية ومريم أم يعقوب وسالومة اشترين حنوطًا لكي يذهبن إلى القبر (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.1)، وهي معلومة لم يتوسّع فيها متى. ويضيف أيضًا وجود سالومة بين النساء اللواتي أتين إلى القبر.

وكمتى، يروي مرقس اكتشاف القبر الفارغ، ووجود شاب لابس ثوبًا أبيض (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.5)، وإعلان القيامة. غير أن روايته تبقى مكثّفة بوجه خاص ومتمحورة حول ردود الفعل الفورية للشهود.

ويظهر انتقال مهم ابتداءً من (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.9). فالنص يترك حينئذٍ الاستمرارية السردية للأحداث السابقة ليعرض تعاقبًا موجزًا لظهورات المسيح يسوع القائم.

ويختصر المقطع (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.9-20)، المسمّى تقليديًا «الخاتمة الطويلة لمرقس»، عدة أحداث كبرى:

• الظهور لمريم المجدلية؛
• الظهور لتلميذين في الطريق؛
• الظهور للأحد عشر؛
• آخر وصايا المسيح يسوع؛
• ثم الصعود.

ولا يسعى مرقس هنا إلى التوسّع في تسلسل زمني مفصّل للأحداث. بل يبدو أنه يقترح خلاصة لاهوتية تتمحور حول:

• عدم إيمان التلاميذ في البداية؛
• حقيقة الظهورات؛
• الرسالة العالمية الموكولة إلى الرسل؛
• واستمرار عمل المسيح يسوع من خلال الكرازة والمعجزات التي يصنعها تلاميذه.

تنتهي بعض النسخ القديمة من إنجيل مرقس عند الآية 8، الأمر الذي دفع عددًا من الباحثين إلى مناقشة الأصل الدقيق للخاتمة الطويلة (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.9-20). غير أن هذا المقطع يظل قديمًا جدًا في التقليد المسيحي، ويرد في أغلب المخطوطات المنقولة وفي التقاليد الكنسية الرئيسة.

وإجمالًا، تتميّز رواية مرقس إذًا بسرد سريع وموجز وموجَّه بقوة نحو إعلان القيامة ورسالة التلاميذ المستقبلية.

نعرض النص الكامل لإنجيل لوقا بغرض وضع كل تفصيل مروي في سياقه بدقة.

تقدّم روايات القيامة مستويات متفاوتة من التفصيل بحسب البشيرين. فبعض الكتّاب يختصرون عدة أحداث في أسطر قليلة، بينما يتوسّع آخرون أكثر في مشاهد بعينها. ولفهم التسلسل الزمني العام فهمًا أفضل، لا بد من فحص سير الأحداث التي يرويها كل إنجيل على حدة قبل اقتراح خلاصة منسّقة لها.

نواصل دراستنا برواية لوقا، التي نعدّها عمل كاتب شديد الانتباه إلى تعاقب الأحداث وإلى جمع الشهادات (إِنْجِيلُ لُوقَا 1.1-4). ينبغي قراءة هذه الدراسة بالتوازي مع الملحق ANN090 المعنون: «الظهورات المختلفة».

ملاحظة عامة على رواية يوحنا

النقطة رقم 17: حديث طويل بين المسيح يسوع وبطرس بحضور التلاميذ

النقطة رقم 16: يوضّح يوحنا أنه الظهور الثالث للمسيح يسوع للتلاميذ

النقطة رقم 15: ظهور المسيح يسوع للتلاميذ على شاطئ بحر طبرية

النقطة رقم 14: ظهور جديد للمسيح يسوع بعد ثمانية أيام بحضور توما

النقطة رقم 13: توما، الذي يُقال له التوأم، غائب أثناء هذا الظهور

النقطة رقم 12: ظهور المسيح يسوع للتلاميذ المجتمعين مساء الأحد

النقطة رقم 11: مريم المجدلية تذهب لتخبر التلاميذ بأنها رأت الرب

النقطة رقم 10: أول ظهور للمسيح يسوع لمريم المجدلية

النقطة رقم 9: مريم المجدلية ترى ملاكين وتحادثهما

النقطة رقم 8: مريم المجدلية تبقى وحدها عند القبر

النقطة رقم 7: بطرس والتلميذ الذي كان يسوع يحبه يرجعان إلى بيتهما

النقطة رقم 6: سمعان بطرس والتلميذ الذي كان يسوع يحبه يركضان إلى القبر

النقطة رقم 5: مريم المجدلية تركض لتخبر سمعان بطرس والتلميذ الذي كان يسوع يحبه

النقطة رقم 4: مريم المجدلية تذهب إلى القبر صباح الأحد

النقطة رقم 3: يوسف الرامي ونيقوديموس يضعان الجسد في قبر جديد

النقطة رقم 2: نيقوديموس يحضر حنوطًا للدفن

النقطة رقم 1: يوسف الرامي يطلب من بيلاطس جسد المسيح يسوع

ملاحظة عامة على رواية لوقا

النقطة رقم 13: صعود المسيح يسوع

النقطة رقم 12: ظهور المسيح يسوع للتلاميذ المجتمعين في أورشليم

النقطة رقم 11: ظهور المسيح يسوع للتلميذين في طريق عمواس

النقطة رقم 10: بطرس يركض إلى القبر

النقطة رقم 9: النساء يرجعن لإخبار التلاميذ

النقطة رقم 8: الرجلان يعلنان قيامة المسيح يسوع

النقطة رقم 7: النساء يرين رجلين بثياب براقة

النقطة رقم 6: النساء يكتشفن القبر مفتوحًا وفارغًا

النقطة رقم 5: صباح الأحد، تذهب النساء إلى القبر

النقطة رقم 4: النساء يُعددن حنوطًا وأطيابًا

النقطة رقم 3: النساء يراقبن دفن المسيح يسوع

النقطة رقم 2: يوسف الرامي يضع الجسد في القبر

النقطة رقم 1: يوسف الرامي يطلب من بيلاطس جسد المسيح يسوع

ملاحظة نصية

النقطة رقم 16: خدمة الرسل بعد الصعود

النقطة رقم 15: صعود المسيح يسوع

النقطة رقم 14: المسيح يسوع يعطي تلاميذه وصاياه الأخيرة

النقطة رقم 13: ظهور المسيح يسوع للتلاميذ المجتمعين أثناء وجبة

النقطة رقم 12: ظهور المسيح يسوع لتلميذين في الطريق

النقطة رقم 11: مريم المجدلية تركض لإخبار التلاميذ

النقطة رقم 10: أول ظهور للمسيح يسوع لمريم المجدلية

النقطة رقم 9: النساء يغادرن القبر بخوف ودهشة

النقطة رقم 8: الشاب يعلن قيامة المسيح يسوع

النقطة رقم 7: النساء يرين في القبر شابًا لابسًا ثوبًا أبيض

النقطة رقم 6: صباح الأحد، تذهب النساء إلى القبر

النقطة رقم 5: مريم المجدلية ومريم أم يعقوب وسالومة يشترين حنوطًا

النقطة رقم 4: مريم المجدلية ومريم أم يوسي تراقبان الدفن من بعيد

النقطة رقم 3: يوسف الرامي يضع الجسد في القبر ويدحرج الحجر

النقطة رقم 2: بيلاطس يأمر بالتحقق من موت المسيح يسوع

النقطة رقم 1: يوسف الرامي يطلب من بيلاطس جسد المسيح يسوع

ملاحظة عامة على رواية متى

النقطة رقم 16: المسيح يسوع يعطي تلاميذه وصاياه الأخيرة

النقطة رقم 15: التلاميذ يلتقون المسيح يسوع في الجليل

النقطة رقم 14: التلاميذ يذهبون إلى الجليل

النقطة رقم 13: الجنود يغادرون القبر ويخبرون رؤساء الكهنة

النقطة رقم 12: المسيح يسوع يكلّم النساء

النقطة رقم 11: المسيح يسوع يأتي للقاء النساء

النقطة رقم 10: النساء يركضن لإخبار التلاميذ

النقطة رقم 9: الملاك يخاطب النساء اللواتي اقتربن من القبر

النقطة رقم 8: الحراس يصيرون كالأموات من الخوف

النقطة رقم 7: زلزلة تصاحب تدخّل الملاك

النقطة رقم 6: عند فجر الأحد، مريم المجدلية ومريم الأخرى ترجعان إلى القبر

النقطة رقم 5: الحرس يتولى مراقبة القبر

النقطة رقم 4: رؤساء الكهنة يطلبون من بيلاطس حرسًا لمراقبة القبر

النقطة رقم 3: مريم المجدلية ومريم الأخرى تراقبان الدفن من بعيد

النقطة رقم 2: يوسف الرامي يضع الجسد في القبر ويدحرج الحجر

النقطة رقم 1: يوسف الرامي يطلب من بيلاطس جسد المسيح يسوع

(إِنْجِيلُ لُوقَا 23.50-52)

(إِنْجِيلُ لُوقَا 23.53-54)

(إِنْجِيلُ لُوقَا 23.55)

(إِنْجِيلُ لُوقَا 23.56)

(إِنْجِيلُ لُوقَا 24.1)

(إِنْجِيلُ لُوقَا 24.2-3)

(إِنْجِيلُ لُوقَا 24.4)

(إِنْجِيلُ لُوقَا 24.5-8)

(إِنْجِيلُ لُوقَا 24.9-11)

(إِنْجِيلُ لُوقَا 24.12)

(إِنْجِيلُ لُوقَا 24.13-35)

(إِنْجِيلُ لُوقَا 24.36-49)

(إِنْجِيلُ لُوقَا 24.50-53)

تتميّز رواية لوقا باهتمام خاص بتنقّلات الشخصيات والحوارات وتعاقب الأحداث. وعلى خلاف مرقس الذي يتسم سرده بالتكثيف الشديد، يتوسّع لوقا أكثر في بعض المشاهد ويقدّم عدة توضيحات مكمّلة بشأن ردود فعل الشهود.

ويركّز لوقا بوجه خاص على:

• دور النساء بوصفهن أول الشاهدات على القبر الفارغ؛
• عدم إيمان التلاميذ في البداية؛
• الشروح التي قدّمها المسيح يسوع بشأن تمام الكتب؛
• وكذلك الظهورات في أورشليم وفي طريق عمواس.

وتشدّد رواية لوقا أيضًا بقوة على البُعد التعليمي لظهورات المسيح يسوع القائم. فهو يعلّم تلاميذه، ويفتح ذهنهم ليفهموا الكتب (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.44-45)، ويهيّئهم لرسالتهم المقبلة.

وأخيرًا، يعرض لوقا انتقالًا سريعًا نسبيًا بين ظهورات المسيح يسوع وصعوده. وسيُفصَّل هذا العرض الموجز أكثر في سفر أعمال الرسل، حيث يوضّح لوقا أن المسيح يسوع ظهر حيًّا مدة أربعين يومًا بعد قيامته (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.1-3).

تؤكد النقاط من 1 إلى 9 في مجملها المعلومات التي أوردها متى ومرقس سابقًا بشأن دفن المسيح يسوع، وتدخّل يوسف الرامي، واكتشاف النساء القبر الفارغ (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.57-61؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.42-47؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.50-56).

وكمرقس، لا يذكر لوقا لا إقامة الحرس الروماني، ولا ختم القبر، ولا الزلزلة المصحوبة بنزول الملاك التي وصفها متى (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.62-66؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 28.2-4). وهذا الغياب لا يُعدّ تناقضًا بل يعكس اختيارًا تحريريًا. فكل بشير ينتقي العناصر التي يراها أكثر ملاءمة لغايته، دون أن يدّعي رواية مجمل الأحداث (إِنْجِيلُ لُوقَا 1.1-4؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.30-31). وهكذا تُظهر رواية لوقا أوجه شبه كثيرة مع رواية مرقس فيما يخص السير المباشر للأحداث صباح القيامة.

غير أن لوقا يقدّم عدة معلومات مكمّلة بالغة الأهمية. فهو يوضّح بوجه خاص أن بطرس يذهب بنفسه إلى القبر بعد سماعه شهادة النساء. وإذ يتأمل الأكفان الموضوعة في القبر، ينصرف وهو في غاية الدهشة مما اكتشفه للتو (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.12). ويهيّئ هذا الذكر القارئ تدريجيًا لحقيقة القيامة دون أن يشير بعد إلى أن بطرس التقى الرب القائم.

ومن أهم إسهامات لوقا الرواية المفصّلة عن تلميذَي عمواس (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.13-35). وكان مرقس قد أشار إلى هذا الظهور باقتضاب حين ذكر أن يسوع ظهر لاثنين من التلاميذ كانا ماشيين إلى الريف (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.12-13). غير أن لوقا يتوسّع في هذه الحادثة توسّعًا كبيرًا، فيروي الحوار بين يسوع والمسافرَين، وعدم فهمهما في البداية، وشرح الكتب الذي يبيّن أن آلام المسيح كانت جزءًا من الخطة الإلهية (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.25-27). ويمثّل هذا المشهد أحد أكمل التعاليم في العهد الجديد عن تحقق النبوات المسيانية.

وبعد أن عرف التلميذان يسوع عند كسر الخبز، رجعا فورًا إلى أورشليم ليخبرا الرسل وسائر التلاميذ المجتمعين (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.33-35). وفي هذا السياق يروي لوقا ظهورًا للرب للجماعة المجتمعة (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.36-49). وعلى خلاف بعض التصورات الروحية الصرفة للقيامة، يشدّد لوقا بقوة على بُعدها الجسدي. فيدعو يسوع التلاميذ إلى فحص يديه ورجليه، ثم يأكل أمامهم ليبيّن أنه ليس روحًا ولا مجرد رؤيا (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.39-43).

كما يشدّد لوقا على التعليم الذي ينقله الرب القائم إلى تلاميذه. فيذكّرهم يسوع بأن موته وقيامته يتمّمان ما أُعلن في ناموس موسى والأنبياء والمزامير (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.44-47). وهذا الإصرار على تمام الكتب أحد المحاور الكبرى في إنجيل لوقا وأعمال الرسل.

ونلاحظ إذًا تماسكًا قويًا بين الروايات الإنجيلية المتوافقة. فمتى يشدّد أكثر على التدخّل الخارق المصاحب للقيامة، ومرقس يقدّم رواية موجزة تتمحور حول الوقائع الجوهرية، بينما يُثري لوقا المجموع بعدة شهادات مفصّلة وبتوسّع مهم في ظهورات الرب القائم. وهذه الفروق أقرب إلى التكامل منها إلى التناقض.

وتظل الصعوبة الزمنية الرئيسة مرتبطة بمقطع (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.9-20). فهذا القسم يتبنى أسلوبًا موجزًا بوجه خاص ويبدو أنه يلخّص عدة ظهورات للرب دون أن يسعى إلى تحديد ترتيبها الزمني بدقة. ولذلك ينبغي فحص شهادة يوحنا بعناية قبل اقتراح توفيق نهائي لمجمل الأحداث التي جرت بين اكتشاف القبر الفارغ وظهورات القائم الأولى.

نعرض النص الكامل لإنجيل يوحنا لوضع كل تفصيل مروي في سياقه بدقة.

(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.38)

(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.39)

(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.40-42)

(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.1)

(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.2)

(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.3-9)

(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.10)

(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.11)

(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.12-13)

(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.14-17)

(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.18)

(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.19-23)

(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.24-25)

(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.26-29)

(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.1-13)

(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.14)

(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.15-25)

تتميّز رواية يوحنا بوضوح عن روايات الأناجيل المتوافقة بكمّ التفاصيل الشخصية والسردية التي تقدّمها بشأن ظهورات المسيح يسوع القائم.

ويشدّد يوحنا بوجه خاص على:

• تنقّلات مريم المجدلية؛
• ردّ فعل بطرس والتلميذ الذي كان يسوع يحبه؛
• الحوارات بين المسيح يسوع وتلاميذه؛
• وكذلك الحقيقة الجسدية للقيامة.

وعلى خلاف الأناجيل المتوافقة، يتوسّع يوحنا طويلًا في بعض المشاهد الفردية، ولا سيما:

• لقاء مريم المجدلية بالمسيح يسوع؛
• حادثة توما؛
• صيد السمك المعجزي في بحيرة طبريا — عرض تعريف INF087؛
• والحديث الأخير مع بطرس.

كما تتيح رواية يوحنا فهمًا أفضل لعدة تنقّلات وانتقالات زمنية لا تُذكر إلا باقتضاب في الأناجيل الأخرى. ولذلك تؤدي توضيحاته دورًا جوهريًا في التوفيق العام بين روايات القيامة.

يقدّم يوحنا وصفًا أكثر تفصيلًا لهذه الفترة من زملائه، إذ يُدرج الصيد المعجزي الثاني والحديث مع بطرس. وتحافظ هذه العناصر الإضافية على الاتساق مع الروايات السابقة، لأن يوحنا يسعى إلى إضافة وقائع لم يذكرها متى ومرقس ولوقا.

يُذكر نيقوديموس إلى جانب يوسف الرامي. ويشير يوحنا إلى نيقوديموس ثلاث مرات في إنجيله (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 3.1-21 وإِنْجِيلُ يُوحَنَّا 7.45-52 وإِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.38-42)، مما يدل على أهمية معيّنة لهذا الشخص.

تُذكر مريم المجدلية في رواية يوحنا بوصفها أول من التقى المسيح القائم. وأسماء الأشخاص مفصَّلة أكثر مما في روايات الأناجيل المتوافقة، ربما بسبب تأخر كتابة إنجيل يوحنا. ففي ذلك الوقت كان معظم الأشخاص قد توفّوا، الأمر الذي أعفى يوحنا من اتخاذ احتياطات لحمايتهم من الاضطهاد.

ومن الضروري جمع مجمل هذه المعلومات لوضع تسلسل زمني دقيق لزيارات النساء إلى القبر. ومع أن كل كاتب لم يقدّم جميع التفاصيل، فإن رواياتهم تُعدّ أصيلة. غير أنهم، بإبرازهم عناصر معيّنة وإغفالهم أخرى، يثيرون تحديات في التفسير.

نصل الآن إلى خلاصة الروايات الإنجيلية الأربع المتعلقة بموت المسيح يسوع ودفنه وقيامته. وتتطلب هذه الدراسة عدة اختيارات تفسيرية سننبّه إليها حيثما ظلّت افتراضية.

يقوم التسلسل الزمني المقترح على المبدأ التالي: الروايات الإنجيلية متكاملة ومتماسكة تاريخيًا. وتنشأ الفروق الملحوظة أساسًا من انتقاء كل كاتب للتفاصيل، ومن غياب تسلسل زمني شامل محدد بالدقائق للأحداث. فعملنا إذًا هو إعادة المعلومات إلى ترتيب طبيعي ومتماسك لإعادة بناء السير الأكثر معقولية للوقائع.

يوم الجمعة 1 أبريل سنة 33 م

(يوم الفصح)

إنه يوم الجمعة 1 أبريل سنة 33 م. لقد مات المسيح يسوع للتو على الصليب. فيشرع يوسف الرامي حينئذٍ في مساعٍ لدى بيلاطس البنطي لنيل الإذن بإنزال الجسد والقيام بالدفن قبل بدء السبت — عرض تعريف INF089.

النقطة رقم 1 (✓✓✓✓) يوسف الرامي يطلب من بيلاطس جسد المسيح يسوع

(إِنْجِيلُ مَتَّى 27.57-58 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.42-43 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 23.50-52 ; إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.38)

ملاحظة

تروي الأناجيل الأربعة هذا الحدث بصورة متكاملة ومتسقة.

يشدّد متى على غنى يوسف الرامي. ويذكّر مرقس ولوقا بانتمائه إلى المجلس اليهودي، بينما يوضّح لوقا أنه لم يوافق على إدانة المسيح يسوع. ويبرز مرقس كذلك شجاعته حين يقف أمام بيلاطس. ويضيف يوحنا أنه كان تلميذًا ليسوع في الخفاء خوفًا من السلطات اليهودية — عرض تعريف INF380.

وهذه التوضيحات المتنوعة لا يناقض بعضها بعضًا؛ بل تُغني على العكس صورة يوسف الرامي وتفسّر سعيه لدى الوالي الروماني.

النقطة رقم 2 (✓✓✓✓) بيلاطس يأمر بالتحقق من موت المسيح يسوع

(إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.44-45)

ملاحظة

مرقس هو الوحيد الذي يذكر صراحةً هذا التحقق الرسمي. ويندرج هذا التفصيل بصورة طبيعية في التسلسل الزمني.

يبدو أن موت يسوع كان سريعًا نسبيًا. فبحسب الأناجيل، صُلب يسوع نحو الساعة الثالثة، أي حوالي التاسعة صباحًا (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.25). ثم عمّت الظلمة الأرض بين الساعة السادسة والساعة التاسعة، أي بين الظهر والثالثة بعد الظهر (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.45؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.33؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.44). وأسلم يسوع الروح نحو الساعة التاسعة، أي حوالي الثالثة بعد الظهر (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.46-50؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.34-37؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.46).

وتفسّر هذه المدة القصيرة نسبيًا دهشة بيلاطس، إذ كان بعض المصلوبين يستطيعون البقاء أحياء عدة أيام. وهكذا تؤكد شهادة قائد المئة — عرض تعريف INF094 رسميًا حقيقة موت المسيح يسوع.

ولا ننسَ أن بيلاطس كان قد قبل طلب السنهدريم — عرض تعريف INF003 بإنهاء حياة المصلوبين حتى تُنزل الأجساد قبل بدء السبت — عرض تعريف INF089.

ولهذا التفصيل أهمية كبرى في مواجهة النظريات اللاحقة التي تزعم أن يسوع نجا من الصلب.

وتتيح حالة الضعف الشديد التي كان فيها المسيح يسوع تفسير هذا الموت السريع: ضيق عميق قبل القبض عليه (إِنْجِيلُ لُوقَا 22.44)، وانعدام النوم، والعنف الجسدي، ثم الجلد الروماني الذي يُراد به تسريع نهاية التنفيذ.

النقطة رقم 3 (□□□✓) تدخّل نيقوديموس

(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.39)

ملاحظة

يوحنا هو الوحيد الذي يذكر نيقوديموس صراحةً.

يرافق هذا الشخص يوسف الرامي أثناء الدفن ويحضر كمية كبيرة من الحنوط. ويكمّل هذا التوضيح الروايات الأخرى بصورة طبيعية.

وغياب نيقوديموس في الأناجيل المتوافقة لا يُعدّ تناقضًا. فقد انتقى الكتّاب ببساطة تفاصيل مختلفة. ويبدو أن يوحنا، الذي يكتب في وقت متأخر، حريص بوجه خاص على إبراز بعض الشخصيات المؤيدة للمسيح يسوع في الوسط الذي كان يتحرك فيه السلطات اليهودية — عرض تعريف INF380. ولم يرد كتّاب الأناجيل المتوافقة أن يخلقوا صعوبات لمن صاروا يعدّونه أخًا.

النقطة رقم 4 (✓✓✓✓) الجسد يوضع في القبر ويُدحرج الحجر

(إِنْجِيلُ مَتَّى 27.59-60 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.46 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 23.53-54 ; إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.40-42)

ملاحظة

ينزل يوسف الرامي ونيقوديموس جسد يسوع عن الصليب، ويلفّانه بكفن مع الحنوط، ويضعانه في قبر جديد. ومن المؤكد أنهما استعانا بالجنود الرومان — عرض تعريف INF004 الموجودين في المكان.

وتلتقي الروايات دون صعوبة. ثم يُدحرج حجر ثقيل أمام مدخل القبر.

كان لا بد من إتمام مجمل هذه العمليات سريعًا قبل بدء السبت — عرض تعريف INF089.

النقطة رقم 5 (✓✓✓□) النساء يراقبن الدفن

(إِنْجِيلُ مَتَّى 27.61 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.47 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 23.55)

ملاحظة

مريم المجدلية وعدة نساء أخريات يراقبن من بعيد دفن الجسد.

ويوضّح لوقا أنهن رأين كيف وُضع الجسد في القبر (إِنْجِيلُ لُوقَا 23.55). ويفسّر هذا التوضيح لماذا يعرفن بعد ذلك تمامًا أين يرجعن بعد السبت — عرض تعريف INF089.

ويدل حضورهن أيضًا على أنهن كنّ شاهدات مباشرات على إغلاق القبر.

يوم السبت 2 أبريل سنة 33 م

(السبت)

يوافق يوم السبت السبت — عرض تعريف INF089 الأسبوعي. وتتوقف في أورشليم كل الأنشطة المهمة.

النقطة رقم 6 (✓□□□) السلطات تطلب حرسًا لمراقبة القبر

(إِنْجِيلُ مَتَّى 27.62-65)

ملاحظة

متى هو الوحيد الذي يروي هذه الحادثة.

يخشى قيافا والسلطات الدينية أن يسرق التلاميذ الجسد ليوهموا الناس بقيامة. فيطلبون من بيلاطس مراقبة رسمية للقبر.

وتندرج هذه المعلومة منطقيًا في سياق التوترات المحيطة بالمسيح يسوع. فليس لأحد مصلحة في أن تتطور هذه القصة على هذا النحو؛ ويوافق بيلاطس بسهولة على وضع حرس. ومن الضروري للجميع أن تنتهي هذه الحادثة الآن.

النقطة رقم 7 (✓□□□) الحرس يراقب القبر

(إِنْجِيلُ مَتَّى 27.66)

ملاحظة

يُؤمَّن القبر ويوضع تحت المراقبة.

ويبدو أن متى يردّ هنا على اتهامات شاعت بعد القيامة مفادها أن التلاميذ سرقوا الجسد.

يوم الأحد 3 أبريل سنة 33 م

(أول الأسبوع)

يبدأ أول الأسبوع بعد غروب شمس السبت — عرض تعريف INF089.

النقطة رقم 8 (□✓✓□) النساء يُعددن الحنوط أو يشترينه

(إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.1 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 23.56)

ملاحظة

بعد السبت — عرض تعريف INF089، تُعدّ عدة نساء الحنوط لإتمام العناية بالجسد التي بدأت على عجل قبل راحة السبت.

غير أن يوحنا يوضّح أن نيقوديموس كان قد أحضر كمية كبيرة من الأطياب (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.39-40). فالنساء إذًا لم يأتين على الأرجح لإجراء تحنيط أول كامل، بل لإتمام الدفن أو تكريمه.

النقطة رقم 9 (✓✓✓✓) النساء يذهبن إلى القبر عند الفجر

(إِنْجِيلُ مَتَّى 28.1 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.2-4 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 24.1-2 ; إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.1)

ملاحظة

تغادر النساء أورشليم باكرًا جدًا.

ويوضّح يوحنا أن الظلام كان لا يزال باقيًا (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.1)، بينما يتحدث مرقس عن طلوع الشمس (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.2). وهاتان الإشارتان متوافقتان تمامًا: فالانطلاق جرى على الأرجح في الظلام والوصول إلى القبر عند بزوغ النهار.

وأثناء الطريق تقلق النساء بشأن الحجر الذي يسدّ القبر (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.3).

وعند وصولهن يكتشفن أن الحجر قد دُحرج بالفعل.

النقطة رقم 10 (✓□□□) الزلزلة وتدخّل الملاك

(إِنْجِيلُ مَتَّى 28.2-4)

ملاحظة

يروي متى أن ملاكًا ينزل من السماء وسط زلزلة ويدحرج حجر القبر.

غير أنه ليس في النص ما يوجب الاستنتاج بأن النساء شهدن هذا المشهد مباشرةً. فمرقس ولوقا ويوحنا يصفون على العكس النساء وهنّ يكتشفن القبر مفتوحًا فحسب.

فمن المرجح إذًا أن متى يقدّم هنا تفسير الحجر المدحرج بأثر رجعي.

ويتيح هذا الفهم التوفيق بين الروايات الأربع بصورة طبيعية.

النقطة رقم 11 (✓□□✓) مريم المجدلية تغادر القبر سريعًا

(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.1-2)

ملاحظة

يبدو أن يوحنا يصف هنا ردّ فعل فوريًا لمريم المجدلية. فعندما ترى الحجر مدحرجًا، تستنتج تلقائيًا أن جسد المسيح يسوع قد نُقل:

«أخذوا السيد من القبر» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.2).

وفي تلك اللحظة بالذات، لا شيء يدل على أنها دخلت القبر أو أنها رأت الملاكين. بل يوحي سلوكها بانطلاق سريع إلى أورشليم لإخبار بطرس ويوحنا وسائر الرسل.

وهذا التوضيح أساسي للتوفيق بين رواية يوحنا وروايات الأناجيل المتوافقة. فبينما تنصرف مريم لإخبار التلاميذ، تبقى النساء الأخريات قرب القبر.

النقطة رقم 12 (✓✓✓□) النساء الأخريات يقتربن من القبر ويدخلنه

(إِنْجِيلُ مَتَّى 28.5 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.5 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 24.3-4)

ملاحظة

بعد انصراف مريم المجدلية، تقترب النساء الأخريات أكثر من القبر ويدخلنه.

يذكر مرقس وجود شاب لابس ثوبًا أبيض (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.5)، بينما يتحدث لوقا عن رجلين بثياب براقة (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.4). ويركّز متى خصوصًا على الملاك الذي يطمئن النساء (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.5).

وهذه الروايات متكاملة: فالكتّاب يبرزون الشخصية أو الشخصيات التي يعدّونها محورية في المشهد.

النقطة رقم 13 (✓✓✓□) الملائكة يعلنون القيامة للنساء

(إِنْجِيلُ مَتَّى 28.6-7 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.6-7 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 24.5-8)

ملاحظة

فيعلن الملائكة حينئذٍ أن المسيح يسوع قد قام، ويطلبون من النساء إخبار التلاميذ.

وتغادر النساء القبر بمزيج من الخوف والدهشة والفرح (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.8؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.8).

ويشدّد مرقس خصوصًا على حالة الصدمة الفورية التي كنّ عليها عند مغادرتهن المكان.

النقطة رقم 14 (□□□✓) بطرس ويوحنا يركضان إلى القبر

(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.3-10 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 24.12)

ملاحظة

بعد سماع شهادة مريم المجدلية وسائر النساء، يسرع بطرس ويوحنا إلى القبر. وكان عليهما مع ذلك أن يتصرفا بحذر حتى لا يلفتا انتباه السلطات الدينية التي ظلت معادية لتلاميذ يسوع.

وفي المكان يكتشفان الأكفان الموضوعة بعناية، فضلًا عن المنديل الملفوف الموضوع على حدة (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.6-7). فلا يظهر في القبر إذًا أي أثر لسرقة متعجلة أو لتدنيس.

وبملاحظة هذه الأمور، يبدو أن يوحنا بدأ يدرك حقيقة القيامة، وإن لم يكن قد فهم بعدُ فهمًا كاملًا مجمل الكتب المتعلقة بهذا الحدث (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.8-9).

النقطة رقم 15 (□□□✓) مريم المجدلية ترجع إلى القبر بعد بطرس ويوحنا

(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.11)

ملاحظة

بعد انصراف التلميذين، تبقى مريم وحدها عند القبر تبكي.

وهذا التوضيح جوهري، إذ يبيّن أن المشهد الذي يصفه يوحنا الآن يختلف عن المشهد الذي رُوي سابقًا في الأناجيل المتوافقة.

وتجد مريم نفسها الآن وحدها أمام القبر.

النقطة رقم 16 (□□□✓) مريم المجدلية ترى الملاكين

(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.12-13)

ملاحظة

يوضّح يوحنا أن مريم ترى حينئذٍ ملاكين جالسين في القبر.

ويفسّر هذا المشهد لماذا لم تتحدث مريم بعدُ عن ملائكة في (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.2): ببساطة لأنها لم تكن قد رأتهم بعد.

وهذا التمييز الزمني يحلّ جوهر الصعوبة التي أثارها النقّاد.

النقطة رقم 17 (✓□✓✓) أول ظهور للمسيح يسوع القائم

(إِنْجِيلُ مَتَّى 28.9 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.9 ; إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.14-17)

ملاحظة

يظهر المسيح يسوع حينئذٍ لمريم المجدلية.

ويتوسّع يوحنا طويلًا في هذا اللقاء الشخصي، بينما يلخّصه مرقس باقتضاب.

ويذكر متى كذلك ظهورًا للنساء وهنّ يغادرن القبر (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.9). ومن الممكن أن يكون يسوع قد ظهر:

• أولًا لمريم المجدلية وحدها؛
• ثم للنساء الأخريات.

تختصر الأناجيل أحيانًا عدة أحداث متقاربة دون تفصيل كل الانتقالات الزمنية الوسيطة.

كان كتّاب العصور القديمة يلخّصون كثيرًا عدة أحداث متقاربة دون تفصيل جميع الانتقالات الوسيطة. وكان من المعتاد اختزال تعاقب الأفعال في سرد موجز يتمحور حول الوقائع التي تُعدّ أكثر دلالة. وتندرج الأناجيل في هذه الممارسة الأدبية. وبالتالي ينبغي إعادة بناء بعض المراحل الوسيطة انطلاقًا من مجمل الشهادات المتاحة، لا انطلاقًا من رواية واحدة تُدرس بمعزل عن غيرها (إِنْجِيلُ لُوقَا 1.1-4؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.30-31).

وهدفنا إذًا ليس اكتشاف أحداث خفية، بل اقتراح قراءة منسّقة لشهادات متى ومرقس ولوقا ويوحنا بشأن الأحداث المحيطة بقيامة المسيح يسوع.

ويقتضي فهم هذه الروايات تتبّعًا دقيقًا لتنقّلات مختلف الشهود. فالصعوبات الظاهرية كثيرًا ما تنشأ من أن عدة مجموعات تتحرك في آنٍ واحد في فاصل زمني قصير نسبيًا، بينما يختار كل بشير أن يركّز روايته على أشخاص أو مشاهد بعينها.

ومن المرجح أيضًا أن التلاميذ والنساء تجنّبوا التنقّل في جماعات كبيرة جدًا. فبعد القبض على يسوع وصلبه، ظلت السلطات الدينية معادية لأتباعه (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.19). وفي هذا السياق كان التكتّم على الأرجح إجراء احترازيًا.

ليس هدف الأناجيل تقديم سرد متواصل للأحداث دقيقة بدقيقة. فكل كاتب يلخّص بعض المشاهد ويشدّد على العناصر التي يراها جوهرية لبرهانه. وقد تعطي القراءة المنفردة لكل رواية انطباعًا بوجود اختلافات، بينما تتيح القراءة الشاملة في أغلب الأحيان إعادة بناء تسلسل زمني متماسك ومتناغم.

وأهم نقطة تتعلق بمسار مريم المجدلية. فبحسب رواية يوحنا، تلاحظ أن الحجر قد دُحرج وتغادر المكان فورًا لتنبّه بطرس والتلميذ الحبيب، قبل أن ترى الملاكين أو تسمع إعلان القيامة (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.1-2). وشهادتها الأولى لا تتعلق بالقيامة، بل باختفاء الجسد الظاهر: «أخذوا السيد من القبر» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.2).

وفي هذه الأثناء، تبقى النساء الأخريات قرب القبر. فيقتربن أكثر من القبر ويدخلنه ويتلقين رسالة الملاكين التي تعلن أن يسوع قد قام (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.5-7؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.5-7؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.3-8).

وبعد تلقي شهادة مريم المجدلية، يذهب بطرس ويوحنا بدورهما إلى القبر (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.3-4). ويلاحظان غياب الجسد وكذلك الترتيب المنظّم للأكفان (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.6-8). وبعد إتمام معاينتهما، يرجعان إلى أورشليم (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.10).

ثم ترجع مريم المجدلية إلى القبر وتبقى وحدها عنده. وفي تلك اللحظة ترى الملاكين ثم تلتقي الرب القائم (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.11-17). وهكذا تصبح أول شخص تحدده الأناجيل صراحةً بأنه رأى المسيح القائم (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.9).

وبحسب إعادة البناء هذه، تتقاطع عدة تنقّلات متعاقبة:

• النساء يغادرن أورشليم للذهاب إلى القبر؛
• مريم المجدلية تنصرف سريعًا لإخبار التلاميذ؛
• النساء الأخريات يبقين قرب القبر؛
• بطرس ويوحنا يذهبان بعد ذلك إلى القبر؛
• مريم ترجع معهما أو بعدهما بقليل؛
• بطرس ويوحنا يرجعان إلى أورشليم؛
• مريم تبقى وحدها عند القبر؛
• الرب القائم يظهر لها.

ويفسّر هذا التعاقب في الحركات بصورة طبيعية لماذا يشهد بعض الشهود أحداثًا معيّنة بينما لا يذكرها آخرون. فتبدو الروايات الإنجيلية حينئذٍ لا متناقضة بل متكاملة. فكل كاتب يصف جزءًا بعينه من حدث معقّد يشمل عدة مجموعات من الأشخاص وتنقّلات كثيرة وتعاقبًا سريعًا لأحداث غنية بالمشاعر والدلالة الروحية.

تُظهر روايات القيامة التي أوردها متى ومرقس ولوقا ويوحنا اتساقًا عامًا لافتًا، وإن كان كل بشير يشدّد على جوانب بعينها من الأحداث. فالأناجيل لا تدّعي تقديم سرد شامل لكل الوقائع المشاهَدة، بل تنتقي العناصر التي تراها أكثر ملاءمة لبرهانها اللاهوتي (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.30-31؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 1.1-4). ولذلك ينبغي النظر إلى هذه الروايات بوصفها شهادات متكاملة لا أوصافًا متنافسة.

تتعلق الصعوبة الأولى بزيارة سمعان بطرس والتلميذ الحبيب للقبر. فيروي لوقا أن بطرس يذهب إلى القبر بعد سماعه شهادة النساء، لكنه لا يذكر وجود يوحنا (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.12). أما يوحنا فيوضّح أنه رافق بطرس في هذا الذهاب (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.3-8). وهذا الفرق لا يُعدّ تناقضًا. فالكتّاب الكتابيون يُغفلون كثيرًا بعض الشخصيات إذا لم تكن جوهرية للغاية المنشودة. فمرقس مثلًا يذكر مجنونًا واحدًا فقط في المدن العشر بينما يذكر متى اثنين (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 5.1-20؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 8.28). وكذلك يختار لوقا هنا أن يركّز انتباهه على بطرس، الشخصية الرئيسة في جماعة الرسل، بينما يضيف يوحنا معلومة مكمّلة بالإشارة إلى حضوره هو.

تتعلق الصعوبة الثانية بلقاء مريم المجدلية بيسوع القائم. فتبدو رواية يوحنا وكأنها تعرض مريم وحدها عند القبر (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.11-18). غير أن الأناجيل المتوافقة تشير بوضوح إلى أن عدة نساء كنّ حاضرات في هذه الزيارة الصباحية (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.1؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.1؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.10). ومن بينهن مريم المجدلية، ومريم أم يعقوب ويوسي، وسالومة، ونساء أخريات أتين من الجليل.

ويمكن تفسير هذا الفرق بالاختيار الأدبي ليوحنا بأن يركّز انتباهه على مريم المجدلية. فهي تحتل فعلًا مكانة خاصة بين تلاميذ يسوع. فالأناجيل تذكّر بأنها أُخرجت منها سبعة شياطين (إِنْجِيلُ لُوقَا 8.2؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.9) وبأنها كانت من النساء اللواتي كنّ يعضدن خدمة يسوع ماديًا (إِنْجِيلُ لُوقَا 8.1-3). فلشهادتها إذًا أهمية خاصة في التقليد المسيحي الأول. ومن الممكن إذًا أن يوحنا أبرز عمدًا خبرتها الشخصية دون أن يسعى إلى ذكر سائر النساء الحاضرات بصورة منهجية.

وتتعلق الصعوبة الثالثة بعدد مرات ذهاب مريم المجدلية وإيابها بين القبر والتلاميذ. فتبدو الرواية اليوحناوية وكأنها تميّز بين إعلانين متتاليين. ففي مرحلة أولى، تخبر مريم بطرس ويوحنا بأن القبر فارغ وأن جسد يسوع قد اختفى: «أخذوا السيد من القبر، ولسنا نعلم أين وضعوه» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.2). وفي تلك اللحظة لا تملك بعدُ أي يقين بشأن القيامة.

وفي مرحلة ثانية، بعد أن رأت الملاكين ثم التقت يسوع القائم، ترجع إلى التلاميذ برسالة مختلفة تمامًا: «إني رأيت الرب» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.18). وطبيعة هذين التصريحين ذاتها تجعل من الصعب دمجهما في إعلان واحد. فالأول يعبّر عن عدم الفهم أمام قبر فارغ؛ والثاني شهادة مباشرة للقيامة.

وإذا كان متى لا يروي سوى إعلان واحد من النساء إلى التلاميذ (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.8-10)، فيمكن تفسير ذلك بغايته السردية. فالمعلومة الأولى التي نقلتها مريم المجدلية لا تأتي بأي عنصر يخص القيامة نفسها. فيختار متى على الأرجح الاحتفاظ بالإعلان الجوهري لبرهانه وحده، وهو المتعلق بانتصار المسيح على الموت.

وبناءً على هذه الفرضية، يكون الملاكان قد ظهرا للنساء لا للرسل. فبطرس ويوحنا لا يلاحظان إلا حال القبر والأكفان الموضوعة داخله (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.5-7)، بينما يظهر الملاكان للنساء ليعلنا لهنّ أن يسوع قد قام (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.5-7؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.4-8). ويفسّر هذا التمييز لماذا لا يروي أيٌّ من الرسولين أنه رأى الملاكين أثناء زيارته.

فنحن إذًا نأخذ بالفرضية القائلة إن مريم المجدلية كانت أول شخص رأى الرب القائم (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.9)، دون أن تكون بالضرورة معزولة عن سائر جماعة النساء. ويبرز البشيرون دورها بوجه خاص بسبب قيمة شهادتها وقربها من يسوع.

وبوجه أعم، تُظهر الأناجيل أن كل كاتب ينتقي التفاصيل التي يراها نافعة لغايته. وغياب معلومة في رواية ما لا يعني بالضرورة عدم وجودها، بل يعكس في الغالب اختيارًا تحريريًا. ولهذا تتيح القراءة المنسّقة للشهادات الأربع فهمًا أفضل لتعاقب الأحداث وإبراز تكاملها العميق (إِنْجِيلُ لُوقَا 1.1-4؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.25).