نحن الآن في يوم الخمسين، الذي يسميه اليهود شافوعوت. وكان هذا العيد، الذي شرّعته شريعة موسى، يُحتفل به بعد خمسين يومًا من عيد الباكورة (اَللَّاوِيِّينَ 23.15-16). فإذا اعتمدنا الأحد 3 نيسان (أبريل) 33 تاريخًا لقيامة المسيح يسوع، بلغنا باليوم الخمسين الأحد 22 أيار (مايو) 33. وفي هذه المناسبة تحقق الوعد الذي أعلنه يسوع قبل صعوده بأيام قليلة: «ستعتمدون بالروح القدس ليس بعد هذه الأيام بكثير» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.5).
2- التلاميذ مجتمعون في مكان واحد
عندما يوضح لوقا أن التلاميذ «كانوا جميعًا معًا في مكان واحد» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.1)، يبدو أنه يشير إلى المؤمنين المئة والعشرين المذكورين سابقًا (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.15). ويُفهم من هذا التوضيح أنهم لم يكونوا يعيشون مجتمعين على الدوام، بل اعتادوا أن يلتقوا بانتظام للصلاة والشركة الأخوية.
وتبيّن الإشارات التي يوردها لوقا لاحقًا أنهم كانوا يواظبون معًا على الشركة، وأنهم كانوا يتقاسمون أموالهم بحسب حاجة كل واحد (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.42-47 ; أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.32-35). ويظهر الاتحاد الروحي لهذه الجماعة أيضًا في المواظبة على الصلاة التي ميّزت الأيام السابقة ليوم الخمسين (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.14).
3- مظاهر الروح الاستثنائية
ثم يروي لوقا حلول الروح القدس، الذي شمل جميع التلاميذ، رجالًا ونساءً دون تمييز. وهذه الشمولية هي بالفعل إتمام لنبوءة يوئيل التي أعلنت أن الله سيسكب روحه «على كل بشر» (يُوئِيل 2.28-29)، وهي نبوءة سيستشهد بها بطرس بعد لحظات (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.16-18).
ويرافق هذا الظهور الإلهي ظواهر استثنائية: صوت يشبه صوت ريح عاصفة يملأ البيت كله، ثم تظهر ألسنة يشبهها لوقا بألسنة من نار، تنقسم وتستقر على كل واحد من التلاميذ (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.2-3). وتؤكد المفردات المستعملة الطابع التشبيهي للوصف. فلوقا لا يتحدث عن ريح حقيقية ولا عن نار مادية، بل عن ظاهرة فائقة للطبيعة يحاول أن يعبّر عنها بلغة بشرية.
في الكتب المقدسة، كثيرًا ما يقترن الريح والنار بمظاهر الحضور الإلهي (اَلْخُرُوجُ 19.18 ; اَلْمُلُوكِ ٱلْأَوَّلُ 19.11-12 ; حِزْقِيَال 37.9-10).
4- موهبة الألسنة
نتيجة هذا الحلول معروضة بوضوح: امتلأ جميع التلاميذ من الروح القدس وأخذوا يتكلمون بـ كما أعطاهم الروح أن ينطقوا (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.4).
لا شيء في الرواية يوحي بأن الأمر يتعلق بكلام غير مفهوم. بل على العكس، يعلن التلاميذ «عظائم الله»، ويفهم السامعون هذه الرسالة بلغتهم الأم (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.11). وتشكل هذه الظاهرة علامة غايتها توثيق عمل الله والإعلان عن شمولية الإنجيل في المستقبل، بحسب الرسالة التي أوكلها يسوع إلى تلاميذه (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.8 ; إِنْجِيلُ مَتَّى 28.19-20).
5- جمع غفير أتى من أنحاء العالم المتوسطي
جذبت الضجة التي أحدثتها هذه الأحداث بسرعة جمعًا كبيرًا. وكان بين الشهود يهود أتقياء ودخلاء قدموا من مناطق عديدة من العالم المتوسطي للاحتفال بعيد شافوعوت (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.5).
يورد لوقا قائمة مثيرة للإعجاب بالشعوب الممثَّلة: الفرثيون والماديون والعيلاميون وسكان بلاد ما بين النهرين وكبدوكية وبنتس وآسيا وفريجية وبمفيلية ومصر وليبيا و وكريت والعرب (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.8-11). ويُظهر هذا التنوع الجغرافي منذ الآن البعد الشمولي للرسالة المسيحية.
وتزداد المعجزة إثارة للدهشة لأن التلاميذ جميعًا جليليون (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.7)، وهي منطقة لم يكن أهلها يتمتعون بسمعة ثقافية أو فكرية كبيرة (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.46 ; إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 7.52).
6- نحو ساحة الهيكل
أمام توافد الجمع، يبدو من المرجح أن التلاميذ انتقلوا بعد ذلك إلى محيط الهيكل أو ساحته، وهو المكان الوحيد القادر على استيعاب عدة آلاف من الناس. وبعد ساعات قليلة، سيعتمد نحو ثلاثة آلاف شخص إثر خطاب بطرس (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.41)، مما يفترض فعلًا إطارًا أوسع بكثير من مجرد بيت.
غير أن هذه الصورة المعاد تركيبها تبقى افتراضية، إذ لا يحدد لوقا صراحةً المكان الذي ألقى فيه بطرس خطابه.
7- الدهشة والسخرية
غير أن الجميع لا يتفاعلون بالطريقة نفسها. يروي لوقا أن فريقًا من الشهود، بدلًا من البحث عن تفسير روحي، سخر من التلاميذ واتهمهم بأنهم تحت تأثير الخمر (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.13). ولا يبدو أن هذه المعارضة هامشية، إذ يرى بطرس ضرورة أن يبدأ خطابه بدحض هذا الاتهام: «إن هؤلاء ليسوا سكارى كما تظنون، لأنها التاسعة صباحًا» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.15).
منذ ولادة الكنيسة، يثير الإيمان ردود فعل متباينة: فبعضهم يصيبه الذهول ويسعى إلى الفهم (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.12)، بينما يختار آخرون السخرية. وسيتكرر هذا الانقسام أمام عمل الله على امتداد سفر الأعمال (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 17.32 ; أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 28.24).