圣经的历史 1 篇研究
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历史注释
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撒都该人
撒都该人是古代犹太教中的一个贵族和祭司集团（公元前200年至公元70年），掌控耶路撒冷圣殿和公会。他们只接受摩西五经，否认死人复活和天使的存在。他们在新约中出现十五次，在定罪耶稣一事上起了关键作用，尤其是通过该亚法和亚那。他们的消失与公元70年圣殿被毁同时发生。
使徒行传 23.6 (新标点和合本) :保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：「弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
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妥拉
妥拉是犹太教的圣典，由希伯来圣经的头五卷书组成，对犹太人的信仰与道德至关重要。它定期在会堂中诵读，并产生了丰富的拉比文学传统。
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摩西五经
摩西五经由圣经的头五卷书组成，对犹太教和基督教传统至关重要。它记载了创造，以及希伯来人在摩西带领下获得解放，并包含奠基性的律法和故事。
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摩西五经与妥拉的区别
本文探讨摩西五经与妥拉之间的区别，这两个词都指圣经的前五卷书。摩西五经多用于基督教或学术语境，而妥拉在犹太教中含义更广，还包括神圣的教导和律法。
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雅威典的例子
本文介绍摩西五经中被归于雅威典的经文。雅威典的特点是使用神的名字雅威，并对神作拟人化的描述。著名的例子包括：创造、堕落、该隐与亚伯，以及摩西蒙召。这些经文显示出雅威典的独特特征。
创世记 7.1-5 (新标点和合本) :耶和华对挪亚说：「你和你的全家都要进入方舟；因为在这世代中，我见你在我面前是义人。凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；空中的飞鸟也要带七公七母，可以留种，活在全地上；因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。」挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
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雅威典
雅威典（J）是19世纪文献假说所确认的妥拉的一种假设资料来源。它因使用神的名字YHWH而得名，特点是拟人化的叙事风格。它与创造（创 2）和堕落（创 3）等经文相关联，其年代仍有争议。如今，当代释经学者对其有效性提出了质疑。
创世记 2.4-25 (新标点和合本) :创造天地的来历，在耶和华 神造天地的日子，乃是这样，野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来；因为耶和华 神还没有降雨在地上，也没有人耕地，但有雾气从地上腾，滋润遍地。耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫 亚当。耶和华 神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华 神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道：第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边。第四道河就是幼发拉底河。耶和华 神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。耶和华 神吩咐他说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」耶和华 神说：「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」耶和华 神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华 神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华 神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说： 这是我骨中的骨， 肉中的肉， 可以称她为「女人」， 因为她是从「男人」身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
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伊罗兴派资料来源
根据文献假说，伊罗兴典（E）是妥拉的四种假设资料来源之一。它的特点是用“伊罗兴”一词称呼神，具有超越性的神学，并以梦和异象作为神圣启示的方式。它的年代被定在公元前9至8世纪，据说来自以色列北国。其有效性在当代学者中仍有争议。
创世记 20 (新标点和合本) :亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。但夜间， 神来，在梦中对亚比米勒说：「你是个死人哪！因为你取了那女人来；她原是别人的妻子。」亚比米勒却还没有亲近撒拉；他说：「主啊，连有义的国，你也要毁灭吗？那人岂不是自己对我说『她是我的妹子』吗？就是女人也自己说：『他是我的哥哥。』我做这事是心正手洁的。」神在梦中对他说：「我知道你做这事是心中正直；我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。现在你把这人的妻子归还他；因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。」亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。Note羞：原文是眼亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说：「你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里？你向我行不当行的事了！」亚比米勒又对亚伯拉罕说：「你见了什么才做这事呢？」亚伯拉罕说：「我以为这地方的人总不惧怕 神，必为我妻子的缘故杀我。况且她也实在是我的妹子；她与我是同父异母，后来作了我的妻子。当 神叫我离开父家、飘流在外的时候，我对她说：『我们无论走到什么地方，你可以对人说：他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。』」亚比米勒把牛、羊、仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。亚比米勒又说：「看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住」；又对撒拉说：「我给你哥哥一千银子，作为你在合家人面前遮羞的，你就在众人面前没有不是了。」亚伯拉罕祷告 神， 神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
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祭司典
祭司典（P）是文献假说所主张的妥拉四个假设性来源之一。它的特点是风格正式而重复，着重礼仪、洁净律法、家谱和敬拜仪式。它把神描绘为超越而威严的。它被定为巴比伦流放时期或流放后时期（公元前6至5世纪），据认为由耶路撒冷圣殿的祭司写成。它的有效性在当代学者中仍有争议。
创世记 1 (新标点和合本) :起初， 神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗； 神的灵运行在水面上。神说：「要有光」，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为「昼」，称暗为「夜」。有晚上，有早晨，这是头一日。神说：「诸水之间要有空气，将水分为上下。」神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为「天」。有晚上，有早晨，是第二日。神说：「天下的水要聚在一处，使旱地露出来。」事就这样成了。神称旱地为「地」，称水的聚处为「海」。 神看着是好的。神说：「地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。」事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。 神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。神说：「天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。」事就这样成了。于是 神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。 神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。神说：「水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。」神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。 神看着是好的。神就赐福给这一切，说：「滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。」有晚上，有早晨，是第五日。神说：「地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。」事就这样成了。于是 神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。 神看着是好的。神说：「我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：「要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」神说：「看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。」事就这样成了。神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
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塔纳赫
塔纳赫是犹太教神圣经卷的正典，相当于基督教的旧约。其名称是由三个部分的首字母缩写而成：妥拉（摩西五经）、先知书和圣录。它主要以希伯来文写成，另有少数段落用亚兰文，是犹太教神学、道德和礼仪的根基，也是犹太与基督教传统共同的根源。
以西结书 1.1 (新标点和合本) :当三十年四月初五日，以西结在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见 神的异象。Note原文是我Note原文是手和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
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塔纳赫、妥拉与希伯来圣经之别
本文厘清与希伯来经卷相关的三个术语之间的区别：塔纳赫指犹太正典的整体（妥拉、先知书、圣录）；妥拉是其第一部分，由摩西五经组成；希伯来圣经只是塔纳赫的另一个名称。妥拉是塔纳赫的一部分，希伯来圣经与塔纳赫是同义词。