在使徒行传 5.34-40中的演讲，是路加叙述中的一个重要转折点。当的成员因彼得的话而恼怒，打算处死使徒的时候（使徒行传 5.33），一位受人尊敬的人出面，阻止了一项无法挽回的决定。
-
一位极具影响力的人物
路加指出，是一位法利赛人，是律法教师，为众百姓所尊重（使徒行传 5.34）。他极可能就是长者，即著名的希勒尔的孙子，也是保罗悔改归主之前的老师（使徒行传 22.3）。
与当时把持祭司职位的不同，相信复活、天使和灵界的存在（使徒行传 23.8）。似乎并没有成为耶稣的门徒，但他较为温和的立场，与的敌意形成对比。
-
呼吁谨慎
先是要求把使徒带出议会（使徒行传 5.34）。然后他劝同僚们在行动之前先思量：
“你们要谨慎，怎样对待这些人”（使徒行传 5.35）。
他的推理基本上是务实的。他并不想证明使徒们是对的，而是要说明：与一场来源尚不明确的运动作对，是危险的。
-
丢大和加利利人犹大的例子
提到两场在首领死后便消失的运动：
- 丢大，他曾聚集了约四百人（使徒行传 5.36）；
- 加利利人犹大，他在人口登记的时候起来作乱，跟随他的人也都四散了（使徒行传 5.37）。
第二位人物，从犹太历史学家弗拉维奥·约瑟夫的著作中为人所熟知。加利利人犹大在大约公元6年，领导了反对居里扭任内所举行的人口登记的起义。他的运动孕育了奋锐党这一派别。
提到丢大，在年代上有一个难题：因为历史学家约瑟夫把另一个丢大放在总督库斯皮乌斯·法杜斯任内，约在公元44至46年。对此已有几种解释：
- 可能是另一个同名的人；
- 约瑟夫和路加也许说的是不同的事件；
- 约瑟夫很可能没有把这一时期的所有煽动者都记载下来。
这个难题未必会动摇路加叙述的可靠性。
-
一项建立在神的主权之上的原则
总结说：
“这筹划或这行动若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了”（使徒行传 5.38-39）。
这番思考让人想起旧约的一些原则：神推翻人的计划，并且必然成就他的旨意（诗篇 33.10-11；箴言 19.21；以赛亚书 46.10）。
值得注意的是，一位法利赛人竟请考虑这样一种可能：神正在他们要摧毁的这场运动中动工。
-
人的智慧不足
的推理充满谨慎，但仍然不完整。他对耶稣其人，以及耶稣复活的真实性，都没有表态。他主张观望，而不是相信。
然而，在使徒行传中，神并不是呼召人静观其变，而是呼召人悔改，信靠基督（使徒行传 2.38；使徒行传 3.19；使徒行传 4.12）。
因此，的中立态度比的暴力要好，但仍然达不到福音所要求的委身。
-
出于护理的介入
的成员最后接纳了他的意见。使徒们免了死刑，却受了鞭打，并且再次受命不可再奉耶稣的名讲道（使徒行传 5.40）。
在不知不觉中成了神护理的工具。他的介入使使徒的使命得以延续，也为教会的扩展预备了道路。
结论
的演讲，体现了使徒行传中常见的讽刺意味。一位受人尊敬的犹太教师，并没有被描述为耶稣的门徒，却无意中保全了他的同僚们想要处死的人。他的警告至今仍很有名：
“这工作若是出于神，你们就不能败坏它”（使徒行传 5.39）。
教会的历史最终证明了这一洞见是对的。尽管有逼迫、有反对，也有人一再企图使基督教消失，这在耶路撒冷开始的工作，仍将不断发展，直到地极，正如主的应许（使徒行传 1.8）。