神论

神的存在是一切神学的出发点。然而，圣经从不试图证明神存在：它把这当作首要的自明之理来宣告。从圣经的最初几个字起，神就被呈现为最初的、至高的行动者：“起初，神创造天地”创世记 1.1。这一宣告没有经过论证，而是被确立为一切实在的根基。因此，圣经的信仰不是建立在人的思辨之上，而是建立在显明于历史之中的永生神的启示之上。

然而圣经承认，有人拒绝这一真理。诗人宣告：

这种拒绝不是被呈现为理性的结论，而是一种道德上的态度：尽管神为自己作了见证，人仍不肯承认他。因为神并没有使人类没有光。创造本身就宣告他的存在：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段”诗篇 19.1。保罗宣称，神那看不见的完美：

大自然以其秩序、美丽和复杂，见证着一位造物主。

神也在人的良心中启示自己。即使不认识成文的律法，人心里也有一种道德的认识，证明有一位神圣的立法者。保罗写道，“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事”，显出“律法的功用刻在他们心里”罗马书 2.14-15。这道德良心虽被罪所蒙蔽，仍是神真实存在的内在标记。

纵观历史，许多思想家提出了理性论证来证明神的存在：宇宙论论证（凡结果皆有原因）、目的论论证（秩序意味着设计）、道德论论证（客观价值的存在预设了超越的源头），以及本体论论证。这些方法可以启发理智，为信心开辟道路，但不能取代神圣的启示。它们表明信神并不违背理性，却不能产生信心。正如圣经提醒的，“人非有信，就不能得神的喜悦”希伯来书 11.6。

这样，神的存在既为圣经所宣告，又彰显于创造，铭刻在人的良心中，也为理性所能及。但它首先是藉着信心领受的，是对神所赐自我启示的回应。因此，基督教神学首先承认：神存在，他说话，并向寻求他的人显明自己。

如果神存在，如果人蒙召去认识他，那么这种认识只能来自神的主动。圣经明确宣告，人凭自己的能力无法达到神：“除了神的灵，没有人知道神的事”哥林多前书 2.11。因此启示论至关重要：它说明那位看不见、永恒 — 显示定义INF038、超越的神，如何使有限且被罪所标记的受造者认识他。

1. 普遍启示

神首先以普遍的方式启示自己，向所有人敞开。这种普遍启示主要以两种方式显明。

（甲）在创造中。

大自然带有造物主的印记。诗人宣告：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段”诗篇 19.1。保罗宣称，神那看不见的完美，自从造天地以来“是明明可知的”罗马书 1.19-20。宇宙的秩序、美丽和复杂，见证着一位大能、智慧而有位格的神。

（乙）在人的良心中。

即使不认识成文的律法，人也拥有道德良心，证明有一位神圣的立法者。保罗写道，“律法的功用刻在他们心里”罗马书 2.14-15。这内在的光虽被罪所蒙蔽，仍是神同在的标记。

普遍启示足以使人在神面前负责，却不足以拯救人。它显示有一位神，却没有启示他的名，也没有启示他的救赎计划。

2. 特殊启示

因为普遍启示不足以引导人得救，神就以更准确、更直接、更个人的方式说话。这种特殊启示见于圣经和救恩历史。

（甲）成文的话语。

圣经是神所默示的启示。“圣经都是神所默示的”提摩太后书 3.16。它启示神的品格、作为、应许和旨意。它不仅是人的见证，而是由被圣灵引导的人所传达的神的话语彼得后书 1.21。

（乙）神的名号。

在圣经中，神的名号不是简单的标签：它们启示他的本体。无论他自称为YHWH — 显示定义INF010、“我是”出埃及记 3.14，自称为以罗欣，那大能的神，还是自称为父，他都在揭示他的身份，以及他与自己子民的关系。

（丙）救恩历史。

神也藉着他的作为启示自己：与亚伯拉罕立约、从埃及拯救、对以色列的信实、众先知，最后是弥赛亚的降临。圣经的启示是渐进的：神一步一步使人认识他，直到完全的光。

3. 在耶稣基督里的至高启示

神的全部启示都汇聚于一位：耶稣基督。他是“不能看见之神的像”歌罗西书 1.15，“是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”希伯来书 1.3。在耶稣里，神不再只是说话：他使自己可见、可及、亲近。耶稣可以说：“人看见了我，就是看见了父”约翰福音 14.9。

在基督里的启示是完美、完整、最终的。它表明神不仅是大能的造物主，更是慈爱的父、怜悯的救主，以及呼召人进入相交的主。

神的属性教义试图描述神本身是怎样的，正如他在圣经中所启示的。属性不是神的各个部分，而是他那独一而单纯的本体的各个方面。神不是复合的：他是完全合一的。然而，为了适应我们有限的理解，圣经向我们呈现他品格的不同特征。这些属性通常分为两类：不可传递的属性，仅属于神；可传递的属性，神部分地反映在按他形象所造的人身上。

1. 神的不可传递的属性

这些属性强调神的超越性，即他与受造界截然不同之处。

（甲）自存（自有）

神凭自己而存在，不需要任何事物和任何人。他说：“我是自有永有的”出埃及记 3.14。
他不是由创造所支撑；乃是他支撑着创造使徒行传 17.24-25。

（乙）不变

神在他的本体、旨意和应许上都不改变。
“我是永恒者 — 显示定义INF038，我不改变”玛拉基书 3.6。
他的计划坚定不移诗篇 33.11。

（丙）永恒

神没有开始，也没有终结。他是“从亘古到永远”诗篇 90.2。
他一眼看尽时间，却不受时间限制。

（丁）无所不在

神无处不在，却不与受造界混同。
“我往哪里去躲避你的灵？”诗篇 139.7-10。

（戊）无所不知

神完全知道万事，无论是过去、现在还是将来。
“我坐下，我起来，你都晓得”诗篇 139.1-4。

（己）无所不能

神能成就他一切所愿，合乎他的本性。
“在神没有一件事是不能的”路加福音 1.37。

（庚）独一（神圣的单纯）

神是独一的，没有分裂，也没有矛盾。
“永恒者 — 显示定义INF038是独一的”申命记 6.4。
他的属性从不相互冲突：他的公义永远是慈爱的公义，他的爱永远是圣洁的爱。

2. 神的可传递的属性

这些属性表达神部分地反映在按他形象所造的人身上的东西。

（甲）圣洁

神完全与恶分别，又完全纯洁。
“圣哉，圣哉，圣哉，永恒者 — 显示定义INF038”以赛亚书 6.3。
他的圣洁是他呼召人成圣的根基。

神的本体就是爱约翰一书 4.8。
他的爱在基督里完全显明：“神爱世人……”约翰福音 3.16。

（丙）良善

神善待他所有的受造物。
“永恒者 — 显示定义INF038善待万民”诗篇 145.9。

（丁）公义

神总是按着正直行事。
“他的作为无不公平”申命记 32.4。

（戊）怜悯与恩典

神赦免、扶起，并向转向他的人施恩。
“永恒者 — 显示定义INF038有怜悯，有恩典”诗篇 103.8。

（己）真理

神是完全真实、信实，值得信靠的。
“你的道就是真理”约翰福音 17.17。

（庚）信实

神总是成就他所应许的。
“神是信实的，你们原是被他所召”哥林多前书 1.9。

（辛）忍耐

神以极大的忍耐宽容人的罪。
“他向你们是宽容的”彼得后书 3.9。

（壬）智慧

神按着完美的旨意安排万事。
“深哉，神丰富的智慧！”罗马书 11.33。

结论

神的属性不是抽象的概念：它们启示神是谁，以及他如何行事。它们滋养敬拜，激发信靠，指引基督徒的生活。我们越默想神的完美，就越被改变成为他的形象。

圣经有力地宣告关于神的两个基本真理：神是独一的，并且神永恒地以三个有区别的位格存在。这两个宣告并不矛盾；它们表达了神所启示的神圣奥秘之深。神的独一保护基督教信仰免受一切多神论的侵蚀，而三位一体则启示神圣生命的丰盛，以及神在救恩历史中行事的方式。

1. 神的独一

神的独一是圣经启示的核心。以色列每天都当宣认：

这一宣告排除了一切关于多神、相互竞争的神明或非位格力量的想法。神是独特的、无可比拟的、无与伦比的：

这种合一不仅是数目上的；它也表达了神圣的单纯。神不是由各部分或各层次组成的：他在本体上是一，在属性上是一，在旨意上是一。他的公义从不与他的爱分开，他的大能从不与他的智慧分开。他里面的一切都完全和谐。

神的独一奠定了信仰的合一和敬拜的唯一性。因为只有一位神，所以只有一位主配得人的赞美、信靠和顺服。

2. 神的三位一体

如果神是独一的，圣经也启示他永恒地以三个有区别的位格存在：父、子和圣灵。这一真理不是哲学构建的果实，而是神在历史中渐进启示的结果。

（甲）圣经的宣告

新约清楚地呈现三个神圣位格一同行动。在耶稣受洗时，子在水中，灵降在他身上，父的声音从天上传来马太福音 3.16-17。耶稣吩咐门徒“奉父、子、圣灵的名”给人施洗马太福音 28.19：一个名，三个位格。

父是神彼得前书 1.2，子是神约翰福音 1.1，灵是神使徒行传 5.3-4，然而只有一位神。

（乙）位格的区别

这三个位格不是同一位神的三种样式，也不是三位分开的神。他们在彼此的关系上有区别：

• 父生子
• 子由父所生
• 灵从父而出（并由子差遣）

这些区别并不分割神；它们表达了他内在生命的丰盛。

（丙）本质合一与行动和谐

三个位格共有同一神圣本性、同一荣耀、同一意志。他们总是一同行动，但角色各有不同：

• 父筹划
• 子成就
• 灵应用

例如在救恩中：
父差遣子约翰福音 3.16-17，
子舍去自己的生命约翰福音 10.17-18，
灵重生并使人成圣提多书 3.5。

（丁）三位一体对基督教信仰的重要性

三位一体不是抽象的教义：它构成整个基督徒生活的结构。

• 在救恩中：我们蒙父拣选，蒙子救赎，蒙灵更新。
• 在祷告中：我们向父祷告，藉着子，在灵里。
• 在爱中：父与子之间永恒 — 显示定义INF038的爱是基督徒之爱的源头。
• 在教会中：神的独一奠定神子民的合一。

三位一体是基督教信仰跳动的心脏。它启示神不是永恒的孤独，而是完美的爱的相交，他邀请人类进入其中。

神的作为教义描述神在自身之外所成就的一切。它启示那位永恒 — 显示定义INF038、完美而不变的神如何在时间中、在创造里、在救恩历史中行事。神的作为并不与他的本体分开：它们表达他是怎样的神。他的大能、智慧、良善和信实都显明在他所做的一切之中。圣经主要区分神圣作为的三大类：创造、护理和救赎。

1. 创造之工

神的第一件大工是创造万有。圣经宣告神藉着他的话语创造了宇宙：“神说……就有了”创世记 1.3。在他创造的行动之前，什么都不存在：“诸天借着永恒者 — 显示定义INF038所说的话而造”诗篇 33.6。新约证实父、子、灵都参与了创造：“万物是借着他（话语，即子）造的”约翰福音 1.3，又说“神的灵运行在水面上”创世记 1.2。

创造彰显神的荣耀、智慧和大能。它不是偶然的产物，而是至高旨意的结果。神出于良善而创造，为要让他的受造者分享他的生命和喜乐。人按着神的形象被造创世记 1.26-27，占有特殊的地位：他蒙召去反映神圣的品格，并对创造界行使负责任的管理权。

2. 护理

神创造了世界之后，并不撇下它不顾。他继续扶持它、引导它，并按着他的计划使它臻于完成。护理指的是神藉以保存、同工和治理万有的作为。

（甲）保存

神维持他所创造的一切的存在。“常用他权能的命令托住万有”希伯来书 1.3。若没有他持续的作为，创造界就会归于虚无。

（乙）同工

神在受造者的行动之中并藉着这些行动而工作，却从不违背他们的意志。“因为你们立志行事都是神在你们心里运行”腓立比书 2.13。没有任何事发生在他的主权之外。

（丙）治理

神引导历史走向他旨意的成全。“永恒者 — 显示定义INF038作王”诗篇 93.1。他使列国兴起，也使列国降卑，引领事件，看顾他的子民。即使看似混乱或不公之事，也被纳入他完美的计划之中，正如约瑟的故事所显示的：“你们本是有意加害于我，但神的意思原是好的”创世记 50.20。

护理并不取消人的责任；它保证没有任何事能阻挠神的旨意。

3. 救赎之工

神最伟大的工作是救赎。面对罪和人类的堕落，神并没有放弃他的创造。他展开了一项永恒 — 显示定义INF038计划，要拯救、恢复和更新。

（甲）立约

从圣经最初的几章起，神就启示自己为立约的神。他应许一位救主创世记 3.15，呼召亚伯拉罕创世记 12.1-3，并与他的子民建立恩典的关系。立约构成整个救恩历史的结构。

（乙）拣选

神自由地拣选一个民族归属于他。“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”以弗所书 1.4。拣选不是独占的特权，而是蒙召去反映神，并作万国的光。

（丙）在基督里的救赎

历史的中心是子的工作。耶稣基督完全成就父的旨意，舍命作多人的赎价马可福音 10.45，背负世人的罪约翰福音 1.29，并复活赐下永生。十字架和复活是救赎之工的核心。

（丁）圣灵的工作

圣灵把基督所成就的应用在信徒身上。他使人重生提多书 3.5，使人成圣哥林多前书 6.11，安慰人约翰福音 14.26，并为得赎的日子印证信徒以弗所书 1.13-14。

救赎不仅是个人的：它扩及整个受造界，受造界正等待从败坏的辖制中得释放罗马书 8.19-21。

结论

神的作为启示一位永生、行动、至高而富有怜悯的神。从创造到新创造，神以大能和智慧行事，成全他永恒的旨意永恒 — 显示定义INF038：使人知道他的荣耀，并为自己招聚一群子民。默想他的作为滋养信心，激发信靠，并引向敬拜。

神与人的关系是圣经启示的核心。神不仅是超越的造物主：他也是那位亲近人、说话、呼召并与人类立约的神。理解这一关系，对于把握人的呼召、罪的本质以及救恩的动力至关重要。神论并不停留在抽象之中：它直接触及人的处境，并照亮人蒙召在神面前如何生活。

1. 神是主

从圣经最初的篇章起，神就启示自己为治理全部受造界的至高之主。他藉话语创造，安排秩序，赐福，并把使命托付给人。人不是自主的：他是依靠的受造者，蒙召生活在神慈爱的权柄之下。“主”这一称号表达了这种至高主权。圣经宣告：

承认神为主，意味着接受他的话语，顺服他的旨意，并行走在顺从之中。拒绝这种主权正是罪的核心：人想做自己的主，自己定义善与恶创世记 3.5-6。因此，恢复与神的关系，要藉着承认他的主权，并藉着悔改。

2. 神是父

如果神是主，他也是父。这一关系层面在旧约中已经存在，神称以色列为“我的儿子”出埃及记 4.22，但在新约中达到完满。耶稣教导门徒祷告：“我们在天上的父”马太福音 6.9。藉着对基督的信心，信徒成为神的儿女：

神的父性表达了他的爱、保护、管教和亲近。它不仅是一个象征性的概念：它描述一种真实的关系，建立在圣灵所成就的属灵收养之上罗马书 8.15-16。神不仅是至高的主人：他是照顾自己儿女的慈爱的父。

3. 人在神面前的责任

因为神是主，也是父，人对他负有责任。这种责任以多种方式表现出来：

• 道德责任：人蒙召去反映神的品格，实行公义、真理和圣洁。
• 属灵责任：人当回应神的呼召，相信、悔改，并在信心中行走。
• 职分责任：人受托耕种大地，管理受造界，并按着神圣的旨意与他人建立关系。

圣经宣告“我们众人必要在基督台前显露出来”哥林多后书 5.10。因此，人的生命不是没有方向、没有后果的：它是在神面前度过的，在他的注视之下，并为他的荣耀。

4. 认识神是活的关系

在圣经中，认识神不只意味着知道关于他的事。它是进入一种位格的、活的、使人改变的关系。耶稣说：

这种认识包含：

• 信心，接纳神的启示；
• 爱，回应神圣的爱；
• 顺服，显明信靠；
• 相交，由祷告、话语和圣灵所维系。

神与人的关系不是静止的：它蒙召要成长。神渐渐使人认识他，人受邀与他同行，就像以诺创世记 5.24、亚伯拉罕创世记 17.1，或耶稣的门徒那样。

结论

神不是遥远的概念：他是主、是父、是救主。人按着他的形象被造，蒙召在信心、顺服和爱中与他建立关系。理解这一关系，照亮整个基督徒生活，并为探讨后面的教义作准备，特别是关于罪、救恩和成圣的教义。

神论是整个基督教神学的根基。圣经把神呈现为至高、永恒、不变的创造主，他凭自己而存在，并向人类启示自己。他藉着创造诗篇 19.1、藉着良心罗马书 2.14-15、藉着默示的圣经提摩太后书 3.16使人认识他，并在耶稣基督里完全显明，基督是父完美的形象歌罗西书 1.15。

神是独一的申命记 6.4，然而他永恒地以三个位格存在：父、子和圣灵马太福音 28.19。他的属性启示他的伟大：他是全能的、全知的、圣洁的、公义的、良善的、信实的、充满恩典的。他的作为彰显他的品格：他创造、扶持、治理并拯救。最后，神以主和父的身份与人建立关系，呼召每个人进入对他的信心、顺服和相交约翰福音 17.3。

认识神不只是理解真理：它是进入一种活的关系，这关系改变生命，并指引整个神学。