圣言教义

上帝话语的教义从一个根本的宣告开始：上帝启示自己。永生的上帝，éternel — afficher la définition INF038而且超越，并不沉默。祂主动让人认识祂，说话，并与人类建立关系。若没有这神圣的主动，人就无从认识上帝，因为：

因此，上帝的话语是上帝走出祂的不可见，使自己可以被人接近的途径。

1. 启示的必要性

人有限，又被罪所标记，不能凭自己的努力达到上帝。理性、哲学或宗教直觉都不足够。必须是上帝使自己被人认识。启示是恩典的行动：上帝说话，是因为祂愿意被人认识、被人爱、被人敬拜。因此上帝的话语是一份礼物，是爱的行动，上帝借此显露自己，并邀请人进入与祂的相交。

2. 启示的形式

圣经区分启示的两大形式：普遍启示和特殊启示。

a) 普遍启示

上帝借着创造和良心，使自己为所有人所认识。

又：

这启示表明有一位大能、智慧而公义的上帝。但它既没有启示祂的名，也没有启示祂的救恩计划。

b) 特殊启示

因为普遍启示不足以引导人得救，上帝以更精确、更个人的方式说话。这特殊启示在蒙默示的圣经中，并在耶稣基督身上达到顶峰。

• 成文的话语：“圣经都是上帝所默示的” 提摩太后书 3.16。
• 道成肉身的话语：“道成了肉身” 约翰福音 1.14。

特殊启示不仅仅是一个信息：它是与永生上帝的相遇。

3. 话语作为上帝的行动

在圣经中，上帝的话语从不是被动的。它是活的、有效的、创造的。

a Parole crée, ordonne, juge, sauve et transforme. Elle accomplit toujours ce que Dieu veut 以赛亚书 55.11.

因此，话语不仅是言论：它就是上帝自己的行动。
它启示上帝，但也在世界上并在cœur de l’homme — afficher la définition INF155中成就祂的工作。

4. 话语作为信仰的根基

基督教信仰完全建立在上帝的话语之上。

没有话语，就没有对上帝的认识，没有救恩，也没有属灵的成长。话语是照亮信徒道路的光，是他灵魂的食物，也是他生命的最高权威。

上帝的话语是上帝启示自己、说话、行动并拯救的途径。它对信仰、对认识上帝、对基督徒的生活都不可或缺。因此，明白神圣的启示，是探讨圣经的性质、权威和默示的第一步关键，这些我们将在后面的要点中探讨。

要明白上帝的话语，仅知道上帝说话是不够的：还必须明白这话语是什么。圣经把上帝的话语呈现为活的、有能力的、有权威的、完全可靠的。它不只是一堆词语或信息：它是上帝自己的表达，是祂品格的反映，是祂行动的工具。因此，上帝话语的性质对于领会它的权威、可靠性和它在信徒生活中的作用至关重要。

1. 上帝的话语是活的、有效的

上帝的话语不是静止的。它行动、改变、使人信服、光照并审判。
圣经宣告：

这话语刺入人的心，揭示深处的意图，并产生信心。它从不徒然无功：

因此，话语是一种活跃的力量，是上帝在世上成就祂工作的工具。

2. 上帝的话语是真实的、无谬误的

因为上帝是真理，祂的话语是完全真实的。
耶稣说：

上帝的话语不欺骗，不自相矛盾，也不会失败。它完美地反映上帝的品格：信实、公义、纯洁、不变。

这真理不仅是教义上的：它是存在层面的。话语是坚固的根基，信徒可以在其上建造自己的生命。

3. 上帝的话语具有权威

因为出于上帝，话语具有绝对的权威。它不是众多意见之一，也不是单纯的人的见证：它就是主自己的声音。
“Éternel — afficher la définition INF038如此说”是先知们反复使用的话语。

L’Ecriture est inspirée de Dieu 提摩太后书 3.16, ce qui signifie qu’elle porte son autorité divine. Elle est la norme ultime de la foi et de la vie.
Jésus lui-même se soumet à l’Écriture et l’utilise comme autorité suprême 马太福音 4.4.

L’autorité de la Parole n’est pas oppressive : elle est libératrice, car elle révèle la vérité qui affranchit 约翰福音 8.32.

4. 上帝的话语是清晰而可及的

圣经教导，那些怀着信心和谦卑阅读上帝话语的人，能够明白它。

这并不意味着一切都容易或肤浅，而是上帝说话是可以理解的。话语的清晰是恩典的行动：上帝愿意被人明白，而不是被隐藏。

这清晰足以引导人得救、有信心并过基督徒的生活。

5. 上帝的话语是充足的

上帝的话语包含认识上帝、得救并照祂的旨意生活所需的一切。

话语的充足意味着不必再添加什么来完备神圣的启示。圣经不需要被更正、补充或取代。它是完整的、完美的，并完全适合上帝子民的需要。

上帝的话语是活的、真实的、有权威的、清晰的、充足的。它反映上帝的品格，并在世界上和信徒心中大有能力地运行。明白它的性质，对于领会它的权威、它的默示以及它在基督徒生活中的核心作用不可或缺。下一个要点将确切地深入探讨圣经的默示，也就是上帝赐下祂成文话语的方式。

默示的教义对于理解圣经的性质和权威至关重要。它回答一个根本的问题：圣经的著作怎能同时是人的话语和上帝的话语？默示表明，上帝以主权引导了圣经的人类作者，使他们的著作真正是祂的话语，完全可靠、有权威、值得信赖。

1. 默示的圣经定义

关键经文见于：

“默示”一词字面意思是上帝所呼出的。
圣经不仅仅是宗教思想的汇集：它是神圣气息的产物。上帝是圣经的终极作者，尽管祂使用人类的作者。

彼得确认了这一真理：

因此，默示是圣灵的工作，祂保证作者们所写的，正是上帝所要传达的。

2. 字句默示与全部默示

基督教神学承认默示的两个基本向度：

a) 字句默示

上帝不仅默示了总的思想，而且默示了圣经的字句本身。
耶稣说：

et il fonde des arguments théologiques sur un seul mot ou un temps verbal 马太福音 22.32.

这表明每一个字都重要。

b) 全部默示

整本圣经都是蒙默示的，而不仅仅是某些部分。
历史叙事、预言、诗篇、使徒书信：全都是上帝的话语。

默示的强度不因书卷或作者而不同。
它是全面而一致的。

3. 协同默示：上帝与人同工

默示并不否认圣经作者的人性。
上帝并没有机械地口授这些文本。
祂使用了：

• 他们的个性，
• 他们的文风，
• 他们的文化，
• 他们的词汇，
• 他们的历史背景。

保罗写得像保罗，大卫写得像大卫，约翰写得像约翰。
然而，上帝以主权引导他们的著作，使他们所写的正是上帝所要说的。

这就是所谓的协同默示或有机默示。

4. 默示保证圣经的权威和无误

因为圣经是蒙默示的，所以它是：

• 真实的（它不欺骗），
• 可靠的（它不失败），
• 有权威的（它统管信仰和生活），
• 充足的（它包含救恩所需的一切）。

耶稣自己承认这权威，当祂说：

并且祂服从圣经，把它当作最高准则。

因此，默示是圣经权威的根基。
如果圣经出于上帝，它就带有上帝的权威。

5. 默示是独一无二、不可重复的

圣经的默示是独一无二的历史行动。
上帝今天不再以与圣经同等的层次默示新的著作。
圣经是完整的、封闭的、充足的。
它构成成文启示的最终正典。

这并不意味着上帝不再说话，而是祂不再赐下可与圣经相比的规范性启示。
成文的话语仍然是终极准则。

圣经的默示保证圣经确实是上帝的话语，由圣灵赐下，借人类作者传递，并且完全可靠。它是圣经的权威、真理和能力的根基。明白默示，对于领会圣经为何是基督教信仰和生活的最高准则不可或缺。因此，下一个要点将自然地探讨圣经的权威，这权威直接源于它的默示。

因为圣经是上帝所默示的，它具有绝对的、独特的、终极的权威。圣经的权威意味着圣经是信徒信仰和生活的最高准则。它不仅仅是属灵的指南或宗教的见证：它是永生上帝的话语，命令顺服，光照良心，引导教会。明白圣经的权威，对于领会圣经为何在基督教信仰中占据核心地位至关重要。

1. 权威源于默示

圣经的权威不是来自教会，不是来自传统，也不是来自人的经验，而是来自它神圣的来源。

如果上帝说话，那么祂的话语就具有上帝自己的权威。

耶稣把圣经当作绝对的权威。当祂受试探时，祂回答说：

对弥赛亚耶稣来说，圣经所说的，就是上帝所说的。

因此，圣经的权威是默示的直接结果。

2. 圣经的权威是至高的

圣经是信仰和生活的终极准则。
它在以下一切之上：

• 传统，
• 理性，
• 经验，
• 情感，
• 人的机构。

这并不意味着这些东西无用，而是它们必须服从圣经。
正如使徒约翰所说：

圣经不是众多声音中的一个：它是至高的声音。

3. 圣经的权威是清晰而充足的

因为话语是清晰的，怀着信心阅读的人就能明白。

因为它是充足的，它包含认识上帝、得救并照祂的旨意生活所需的一切。

因此，圣经的权威不需要用额外的启示或人的传统来补充。

4. 圣经的权威是无误且不变的

圣经不出错，也不能欺骗。

因为它反映上帝的品格，它是：

• 真实的，
• 可靠的，
• 不变的，
• 永存的。

环境改变，文化演变，但上帝的话语始终如一。
它是在不稳定的世界中的坚固磐石。

5. 圣经的权威在信徒和教会的生活中施行

圣经的权威不是理论性的：它是实践性的。
它施行于：

• 教义（我们所信的），
• 道德（我们所行的），
• 敬拜（我们如何事奉上帝），
• 使命（我们如何宣扬福音），
• 日常生活（我们的选择、价值观和优先次序）。

教会不在话语之上：而是在话语之下。
信徒不是话语的审判者：而是被话语审判。

圣经的权威源于它神圣的默示。圣经是信仰和生活的至高、无误且充足的准则。它命令顺服，光照良心，引导教会。下一个要点将自然地探讨圣经的正典性，也就是上帝如何构成并保守构成圣经的蒙默示书卷的集合。

正典的教义回答一个根本的问题：我们如何知道哪些书卷属于上帝蒙默示的话语？
“正典”一词的意思是“规则”、“准则”或“尺度”。圣经正典指的是被承认为蒙默示、对信仰和生活具有权威的书卷的总和。正典不是人的发明：它是上帝子民对上帝自己所赐著作的认可。

1. 正典是上帝的作为

正典首先不是人的选择的结果，而是上帝主动的结果。
上帝默示了某些著作，这些著作本身就带有其神圣来源的印记。上帝的子民并不创造正典：而是承认上帝所默示的。

耶稣自己承认旧约正典在祂那个时代的权威。祂提到“律法、先知和诗篇”路加福音 24.44，这是canon hébraïque — afficher la définition INF045的三大部分。

2. 旧约正典

在耶稣的时代，旧约已大体确定。
被承认的书卷是以色列民所领受的，由先知或上帝所委派的人所写。耶稣和使徒们把这些书卷当作圣经来引用（希腊文 graphè），也就是当作蒙默示的话语。

承认的标准包括：

• 先知性的来源（由上帝委派的作者），
• 教义上的一致（与已赐下的启示相符），
• 在上帝子民中的使用,
• 内在的见证（经文的能力与真理）。

所谓“apocryphes — afficher la définition INF029”的书卷，从来没有被犹太教、耶稣或使徒们承认为蒙默示的。

3. 新约正典

新约是围绕耶稣基督的位格和工作形成的。
使徒们是复活基督的直接见证人，他们领受了传递祂话语的权柄。弥赛亚耶稣应许他们：

因此，使徒的著作从一开始就被当作上帝的话语来领受。
彼得把保罗的书信称为“圣经”：

与旧约处于同一层次。

承认新约正典的标准是：

• 使徒性（由使徒或其亲近的同工所写），
• 纯正性（与耶稣和使徒的教导相符），
• 普遍性（在各教会中使用），
• 圣灵的内在见证.

新约正典自公元二世纪起就被广泛承认，并在四世纪完全确定，不是出于发明，而是出于认可。

4. 正典是封闭的

圣经的启示是完整的。
默示随着使徒及其亲近的同工而停止。
此后的任何著作都不能加入正典，因为规范性的启示已经完成。

圣经以这样的警告作结：

这不仅涉及启示录，而且涉及启示封闭这一原则本身。

5. 正典作为圣经权威的根基

因为正典汇集了蒙默示的著作，它构成信仰和生活的终极准则。
没有任何其他权威的source d — afficher la définition INF043能与圣经相等。
传统、经验、理性和教会权威都必须在正典的光照下受到评估。

因此，正典是上帝赐给祂子民的礼物：它保证我们拥有完整、可靠、充足的话语，足以认识上帝并与祂同行。

圣经的正典是蒙默示书卷的总和，被上帝的子民承认为神圣的话语。它是上帝主权工作的果实，也是圣经权威的根基。正典是封闭的、完整的、充足的。下一个要点将自然地探讨光照，也就是圣灵的工作，使信徒能够明白并接受蒙默示的话语。

1. 光照的必要性

属血气的人，若任凭自己，就不能明白属灵的事。
保罗宣告：

问题不在智力，而在属灵。
话语是清晰的，但人心因罪而昏暗。
因此需要上帝在内心的工作，使话语被明白为生命的话语。

2. 圣灵在悟性中的工作

圣灵光照信徒的悟性。
保罗祷告，求上帝赐给“智慧和启示的灵……并照亮你们心中的眼睛”

圣灵并不赐下新的启示，而是开启心思，使人明白已经赐下的启示。
祂使话语明亮、连贯、鲜活。
祂使人能够领会圣经的意义、广度和美好。

3. 圣灵在心中的工作

光照不仅是理智上的：也是情感和道德上的。
圣灵：

• convainc de péché 约翰福音 16.8,
• 使人心倾向于爱真理，
• 赐下顺服的渴望，
• 改变人的情感。

没有圣灵，话语可能在外表上被明白，却在内心被拒绝。
有了圣灵，话语就成为食物、喜乐和光。

4. 光照与信心

信心本身就是光照的果实。

但要使这话语被怀着信心领受，需要圣灵的工作。
祂打开人心，就像对吕底亚那样：

光照使话语在信徒的生活中产生功效。

5. 光照与成圣

圣灵使用话语来改变信徒。
弥赛亚耶稣祷告：

成圣不是孤立的人的努力：它是圣灵借着话语的工作。
光照使话语不仅可以被明白，而且是有功效的，结出：

• 悔改，
• 属灵的成长，
• 智慧，
• 坚忍。

光照是圣灵不可或缺的工作，使信徒能够明白、爱慕并顺服蒙默示的话语。没有圣灵，圣经仍是一本封闭的书；有了圣灵，它就成为改变生命的活光。下一个要点将自然地探讨圣经的诠释，也就是蒙圣灵光照的信徒应当如何忠实地阅读并明白话语。

在确认圣经是蒙默示的、有权威的、属正典的并蒙圣灵光照之后，必须明白应当如何阅读和诠释它。圣经的诠释（或称释经学）旨在辨明上帝借着人类作者所要表达的意思。因为圣经是上帝的话语，必须怀着敬意、严谨、谦卑并倚靠圣灵来诠释。正确的诠释对于避免错误、曲解和主观的解读不可或缺。

1. 圣灵在诠释中的核心作用

默示圣经的圣灵，也是光照人对圣经理解的那一位。

诠释不是纯粹的智力活动。
没有圣灵，人可以读圣经，却不能领会其属灵的深度。
有了圣灵，话语就成为光、智慧和真理。

圣灵不赐下新的意义，而是打开人的眼睛，使人明白上帝所要表达的意义。

2. 以经解经

因为圣经是一个连贯的整体，由同一位圣灵默示，所以清楚的经文能照亮较难的经文。
这是基督教诠释的基本原则。

• 晦涩的经文决不能与清楚的经文相矛盾。
• 教义必须建立在整本圣经之上，而不是某一节孤立的经文上。
• 一段经文的意义必须与整体的圣经神学相协调。

耶稣和使徒们不断地用圣经来解释圣经。

3. 字面意义：经文原本要说的

一段经文的首要意义，是作者在其历史、文学和文化背景中所要表达的意义。
这字面意义并不与属灵的意义相对立：它是属灵意义的基础。

要找到这个意义，必须考虑：

• 直接的上下文（前后的经文），
• 书卷的背景，
• 文学体裁（叙事、诗歌、预言、书信……），
• 历史背景，
• 语法和词汇。

上帝是用人类的语言，在真实的处境中说话。
尊重这个框架，就是尊重话语。

4. 以基督为中心的意义：整本圣经都指向基督

弥赛亚耶稣宣告整本圣经都是论到祂的：

这意味着：

• 旧约预备并预告基督，
• 福音书启示基督，
• 书信解释基督的工作，
• 启示录显明基督最终的得胜。

按圣经来诠释，就是始终把基督放在中心。

5. 诠释必须导向顺服

圣经不是只用来分析的书：它是要人相信并付诸实践的话语。

忠实的诠释：

• 引向悔改，
• 滋养信心，
• 改变生命，
• 光照决定，
• 建造教会。

如果诠释停留在理论上，就错失了它的目的。

6. 教会作为诠释的群体

诠释不仅仅是个人的事。
上帝把祂的话语赐给祂的子民，而不是赐给孤立的读者。

教会：

• 保守话语，
• 教导话语，
• 纠正错误，
• 传承纯正的教义。

今天的信徒也受益于两千年的神学思考。
因此，诠释必须谦卑，扎根于圣徒相通之中。

圣经的诠释是属灵的、理智的、群体的行动。它依靠圣灵，尊重上帝所要表达的意义，立足于整本圣经，把基督放在中心，并导向顺服。下一个要点将自然地探讨话语在信徒生活中的实际权威，或者，如果你愿意，我们也可以结束这一章，并为过渡到创造的教义作准备。

在研究了圣经的性质、默示、权威、正典、光照和诠释之后，必须考虑话语在信徒和教会生活中应当占据的具体位置。圣经不仅仅是需要认识的文本：它是活的话语，旨在改变、引导并滋养上帝的子民。当话语塑造信徒的思想、情感、决定和行为时，圣经的权威就成为现实。

1. 话语作为属灵的食物

圣经是基督徒生活不可或缺的食物。
弥赛亚耶稣说：

正如身体需要每日的食物，灵魂也需要话语，才能生活、成长并坚持。
话语：

• 坚固信心，
• 滋养盼望，
• 更新爱心，
• 稳固坚忍。

忽视话语的基督徒，在属灵上会变得软弱。

2. 话语作为生活的光

话语照亮信徒的道路。

它引导：

• 道德的选择，
• 重要的决定，
• 人际关系，
• 优先次序，
• 蒙召的使命。

话语并不总是对所有问题立即给出答案，但它培养一种智慧，使人能够分辨上帝的旨意。

3. 话语作为成圣的工具

成圣是上帝在信徒里面的工作，但它借着话语而成。
弥赛亚耶稣祷告：

话语：

• 话语揭示罪，
• 呼召人悔改，
• 改变人的情感，
• 更新人的心思，
• 塑造品格。

它是圣灵使信徒效法基督的主要工具。

4. 话语作为属灵的武器

在属灵的争战中，话语是信徒的攻击性武器。
保罗说到“圣灵的宝剑，就是上帝的话”

它使人能够：

• 抵挡试探，
• 驳斥谎言，
• 坚固信心，
• 对抗错误。

弥赛亚耶稣自己也运用话语在旷野中胜过撒但。

5. 话语在教会生活的中心

教会是一个由话语所塑造、滋养并引导的群体。
使徒们专心“祷告和传道”

话语必须成为以下各方面的中心：

• 讲道，
• 教导，
• 赞美，
• 管教，
• 宣教，
• 弟兄相通。

远离话语的教会，会失去它的光和力量。

6. 话语作为喜乐和与上帝相交的泉源

话语不仅仅是责任：它是喜乐。

借着话语，上帝对祂的子民说话。
读圣经，就是进入与上帝活泼的相交，聆听祂的声音，领受祂的平安，品尝祂的同在。

结论

当信徒阅读话语、默想话语、爱慕话语并顺服话语时，话语的实际权威就显明出来。话语滋养、光照、成圣、保护并使人欢喜。它对基督徒的生活和教会的见证不可或缺。因此，上帝话语的教义不仅是需要认识的真理：它是需要每天活出来的实在。

下一个自然的步骤，将是结束这一章，并为过渡到创造的教义作准备，因为上帝正是借着祂的话语创造、安排并托住宇宙。

Après avoir contemplé la Parole de Dieu dans sa nature, son inspiration, son autorité et son action vivifiante, il est naturel de se tourner vers la première grande manifestation de cette Parole dans l’histoire : la création. La Bible ouvre son récit par cette affirmation fondatrice : « Dieu dit… et cela fut » 创世记 1.3. La création n’est donc pas seulement un acte de puissance, mais un acte de Parole. Le monde existe parce que Dieu a parlé.

这样，圣言的教义直接为创造的教义作了预备。启示的话语，也是创造、安排并托住宇宙的话语。因此，要明白创造，就需要明白上帝借以呼召万有存在的话语。当我们从话语转向创造时，我们是在顺着圣经本身的运动：从说话的上帝，到回应祂声音的世界。

创造的教义将使我们得以探讨，上帝如何借着祂的话语塑造宇宙，建立世界的秩序，按祂的形象创造人，并为整个救恩历史奠定框架。