对弥赛亚耶稣失望的人

在迦百农的synagogue — afficher la définition INF090里讲道之后，耶稣借着“吃他的肉”和“喝他的血”的比喻，谈到藉着他的死而得救恩。对于没有入门的听众来说，这种语言很难理解。然而，犹太人对为赎罪而献祭的观念十分熟悉（利未记 17.11）。尽管如此，他的话还是引起了震动。

耶稣察觉到他们的议论和绊跌。结果立刻显现：

这里所说的并不是单纯的同情者，而是经常跟随的门徒，是曾与他同行、见过他的神迹、听过他教导的男男女女。他们离去的人数如此之多，以致耶稣转向十二位门徒说：

réponse de Pierre — afficher la définition INF336显明了留下的人与离去的人之间的根本差别：

离弃耶稣的人感到失望，是因为他们期待的是别的东西。他们把自己的弥赛亚理想投射到他身上。而彼得却明白，耶稣的使命超越了他们人的期望：它关乎永生。

要明白为什么这么多犹太人对耶稣感到失望，就必须了解一世纪时的弥赛亚期望是什么。当时的犹太教并不是铁板一块：几个流派并存，各自怀有对弥赛亚的特定看法。然而，他们有一个共同点：全都期待神在以色列历史中作出决定性的介入。

1. 一触即发的政治背景

近一个世纪以来，以色列一直处于罗马的统治之下。这种占领被视为民族和属灵上的耻辱。百姓记得赐给亚伯拉罕、摩西和大卫的应许，并热切盼望以色列主权的恢复。

先知们曾预告一个有和平、公义和神圣能力的国度：

• Un roi issu de David (撒母耳记下 7.12-16)
• Un règne universel de paix (以赛亚书 9.5-6)
• Une restauration d’Israël parmi les nations (阿摩司书 9.11-12)

在这种背景下，许多人期待一位政治的、军事的、君王式的弥赛亚，能够推翻罗马，恢复以色列的荣耀。

2. 各种不同的弥赛亚期望

a) 君王弥赛亚（大卫的子孙）

这是最普遍的期望：一位大有能力的君王，像大卫一样，将使以色列脱离仇敌。这种看法以下列经文为依据：

• « Un rameau sortira du tronc d’Isaï… » (以赛亚书 11.1-10)
• « Voici ton roi vient à toi… » (撒迦利亚书 9.9-10)

Beaucoup voyaient en Jésus un candidat possible, surtout après ses miracles (约翰福音 6.14-15).

b) 祭司弥赛亚（亚伦的子孙）

某些团体，特别是Qumrân — afficher la définition INF064的Esséniens — afficher la définition INF065，期待两位弥赛亚：一位君王弥赛亚和一位祭司弥赛亚。祭司弥赛亚要洁净敬拜，恢复百姓的圣洁，并预备神国的来临。

c) 像摩西的先知

另一些人期待一位新的摩西，正如应许所说：

« Je leur susciterai du milieu de leurs frères un prophète comme toi… »
(申命记 18.15-18)

这位弥赛亚要教导律法，行大能的神迹，并带领百姓进入新的拯救。

d) 军事解放者弥赛亚

某些奋锐党运动盼望一位军事领袖，率领武装起义对抗罗马。这种看法以基甸、犹大·马加比，或后来的巴·柯克巴等人物为依据。照这种看法，弥赛亚应当是一位征服者。

3. 受苦的弥赛亚：一个难以接受的观念

尽管圣经清楚地预言了一位受苦的弥赛亚，特别是在以赛亚书的仆人中：

• « Méprisé et abandonné des hommes… » (以赛亚书 53.3-5)
• « Il a porté nos péchés… » (以赛亚书 53.10-12)

这一层面在很大程度上不被理解或被忽视。被钉十字架的弥赛亚是不可想象的：

« Nous prêchons Christ crucifié, scandale pour les Juifs… »
(哥林多前书 1.23)

4. 耶稣：一位颠覆一切期望的弥赛亚

耶稣应验了预言，但不是照人的标准：

• Il refuse la royauté politique (约翰福音 6.15).
• Il annonce un royaume spirituel (路加福音 17.20-21).
• Il prêche l’amour des ennemis (马太福音 5.44).
• Il entre à Jérusalem humblement, sur un ânon (撒迦利亚书 9.9 ; 马太福音 21.4-5).
• Il parle de sa mort comme d’un passage nécessaire (马可福音 8.31).

他的弥赛亚身份与民间的期望并不相符。他来不是为了使以色列脱离罗马，而是为了使人类脱离罪。

同样的原则也出现在往以马忤斯路上的两位门徒身上。那天是4月3日星期日，公元33年，在钉十字架后的第三天。他们的忧伤清晰可见：

Le verbe « espérions » dit tout : leur vision du Messie était politique, nationale et terrestre. Ils attendaient un libérateur semblable aux juges de l’Ancien Testament. Leur déception est si forte qu’elle les empêche de reconnaître Jésus ressuscité marchant à leurs côtés. Pourtant, c’est précisément à eux que Jésus va expliquer, « en commençant par Moïse et par tous les prophètes », que le Messie devait souffrir avant d’entrer dans sa gloire (路加福音 24.25-27).

可以合理地推想，犹大也怀着类似的失望。许多犹太人难以忍受occupation romaine — afficher la définition INF004，期待一位征服者弥赛亚。犹大亲眼见过耶稣的神迹，也许曾盼望一场民族起义。但耶稣始终拒绝政治的道路：

• Il fuit lorsqu’on veut le faire roi (约翰福音 6.15).
• Il affirme que son royaume « n’est pas de ce monde » (约翰福音 18.36).
• Il enseigne l’amour des ennemis (马太福音 5.44).

对于民族主义者的心思来说，这些话可能是无法理解的，甚至是难以忍受的。犹大的失望，加上错误的弥赛亚计划的助长，可能促成了他的出卖。