_29 Остаётся рассмотреть ещё один небольшой вопрос: Мессия Иисус говорил о воскресении, поэтому благоразумнее поставить стражу у гроба. Об этом просят Пилата в тот же день ; ничто не останавливает этих ревностных верующих. Евангелие от Матфея 27.62-66.
_30 Воскресение происходит в воскресенье утром, на заре. Таким образом, мы имеем 3 дня и 3 ночи по иудейскому включающему счёту. Евангелие от Матфея 28.2-4 ; Евангелие от Марка 16.2-4 ; Евангелие от Луки 24.1-3. Мы учитываем ночь среди полудня.
_31 Теперь следуют различные явления живого Мессии Иисуса, начиная с воскресенья 3 апреля 33 года, рано утром. Евангелие от Иоанна 20.11-18 ; Евангелие от Матфея 28.8-10 ; Евангелие от Марка 16.8 ; Евангелие от Иоанна 20.24-34 ; Евангелие от Марка 16.13-14 ; Евангелие от Луки 24.13-35 ; Евангелие от Марка 16.14 ; Евангелие от Луки 24.36-49 ; Евангелие от Иоанна 20.26-31 ; Евангелие от Иоанна 21.1-14.
Вы можете ознакомиться со всей этой хронологией в исследовании ANN026 : Час распятия.
Комментарий:
1- Таинственное, но надёжно засвидетельствованное явление
Среди явлений воскресшего Христа, о которых сообщает Новый Завет, явление Симону Петру остаётся одним из самых загадочных. Его существование ясно засвидетельствовано, но ни один богодухновенный автор не счёл нужным рассказать о его содержании. Всё говорит о том, что это прежде всего глубоко личная встреча воскресшего Господа с Его павшим учеником.
Два независимых свидетельства прямо упоминают об этом явлении. Собравшиеся в Иерусалиме ученики заявляют: «Господь истинно воскрес и явился Симону» (Евангелие от Луки 24.34). Апостол Павел, со своей стороны, напоминает в тексте, который обычно считают одним из древнейших кратких изложений христианской веры, что воскресший Христос «явился Кифе, потом двенадцати» (Первое послание к Коринфянам 15.3-5).
Согласие Луки и Павла показывает, что это явление принадлежало древнему преданию, прочно утвердившемуся и широко признанному в ранней Церкви.
2- Место этого явления в хронологии
Евангелия не уточняют точное время этой встречи. Тем не менее согласование различных повествований позволяет отнести это сокровенное явление к самому дню воскресения.
По-видимому, оно произошло после явлений женщинам (Евангелие от Матфея 28.9-10; Евангелие от Иоанна 20.14-18), но до возвращения эммаусских учеников в Иерусалим (Евангелие от Луки 24.33-35). Оно также предшествует общему вечернему явлению собравшимся ученикам (Евангелие от Луки 24.36-49; Евангелие от Иоанна 20.19-23).
Хотя дать окончательное доказательство невозможно, эта реконструкция позволяет думать, что Пётр был первым из апостолов, увидевшим воскресшего Господа.
3- Память об отречении
За несколько часов до ареста Иисус обратил к Симону Петру особенно значимые слова:
«Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Евангелие от Луки 22.31-32).
Несмотря на это предупреждение, Пётр трижды отрёкся от своего Учителя (Евангелие от Матфея 26.69-75; Евангелие от Луки 22.54-62). Его искреннее раскаяние видно в горьких слезах, которые он проливает после пения петуха (Евангелие от Луки 22.62).
В этом контексте некоторые толкователи считают вероятным, что это сокровенное явление имело целью восстановить раскаявшегося ученика, прежде чем он вновь займёт своё место среди других апостолов. Однако это толкование остаётся богословским выводом, так как Писание не сообщает никаких подробностей о содержании их беседы.
4- Особое упоминание Петра в вести ангела
Примечательная подробность встречается в повествовании Марка. Ангел не просто просит женщин известить учеников; он прямо добавляет: «Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам» (Евангелие от Марка 16.7).
Это особое упоминание Симона Петра тем более поразительно, что он только что трижды отрёкся от своего Учителя (Евангелие от Марка 14.66-72). Хотя он мог бы считать себя окончательно лишённым права и исключённым из круга апостолов, небесная весть называет его по имени среди тех, кому адресовано это возвещение.
Некоторые толкователи увидели в этом уточнении знак благодати Господа к Его раскаявшемуся ученику. Вовсе не отвергнутый после своего падения, Пётр остаётся предметом особого внимания Воскресшего. Это личное упоминание можно сопоставить со словами, произнесёнными перед Страстями: «Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Евангелие от Луки 22.32).
Не позволяя с уверенностью заключить, что Пётр уже встретился с Господом, когда женщины получили эту весть, данное уточнение всё же подготавливает читателя к особой благодати, которая будет ему дана. Оно в некотором смысле возвещает восстановление павшего ученика и служение, которое он вскоре будет исполнять в ранней Церкви (Деяния 1.15; Деяния 2.14).
Это отдельное упоминание Петра является также признаком подлинности повествования. Подобная, на первый взгляд второстепенная, подробность естественно объясняется, если память об этих словах ангела была бережно сохранена в апостольском предании. Возможно также, что Марк, которого обычно считают выразителем взглядов Петра, намеренно сохранил это уточнение, свидетельствовавшее об особой милости, оказанной апостолу (Первое послание Петра 5.13).
5- Примечательное молчание Евангелий
Молчание священных авторов об этой встрече особенно поразительно. В отличие от явлений Марии Магдалине, эммаусским ученикам или группе одиннадцати, здесь не приводится ни одного диалога.
Некоторые экзегеты видят в этом намеренное желание сохранить сокровенный характер этой встречи Господа с Его учеником. Новый Завет упоминает и другие беседы, точное содержание которых остаётся неизвестным. Так, Лука приводит лишь краткий намёк на наставление, данное эммаусским ученикам (Евангелие от Луки 24.27), не воспроизводя его слов.
Эта сдержанность, быть может, помогает подчеркнуть глубоко личный характер благодати, дарованной Петру.
6- Подготовка к публичному восстановлению в Иоанн 21
Сокровенное явление в день воскресения не заменяет публичного восстановления, о котором рассказывается позже на берегу (Евангелие от Иоанна 21.15-19).
В этом можно различить два взаимодополняющих этапа. Первым было бы личное примирение, дарованное Петру в самый день воскресения. Второй соответствовал бы его публичной реабилитации перед другими учениками, спустя несколько дней в Галилее.
Троекратный вопрос Иисуса: «Любишь ли ты Меня?» (Евангелие от Иоанна 21.15-17) естественно перекликается с тремя отречениями Петра (Евангелие от Иоанна 18.17; Евангелие от Иоанна 18.25-27). Именно в этот раз Господь вновь поручает ему пастырское служение: «Паси овец Моих» (Евангелие от Иоанна 21.17).
7- Благодать, дарованная павшему ученику
Между падением Петра и особой милостью, оказанной ему, есть поразительный контраст. Тот, кто публично отрёкся от своего Учителя, становится первым из двенадцати, кого посетил Воскресший.
Эта перемена иллюстрирует одну из великих тем Евангелия: благодать торжествует над человеческой неудачей. Тот же Пётр, который дрогнул перед служанкой (Евангелие от Матфея 26.69-70), через несколько недель станет главным выразителем мнения апостолов в Иерусалиме (Деяния 2.14-36) и мужественно засвидетельствует перед (Деяния 4.8-12).
Обещание, произнесённое перед Страстями, тогда находит своё исполнение: обратившись, Пётр действительно получит поручение утверждать братьев своих (Евангелие от Луки 22.32).
8- Встреча под знаком благодати
Итак, явление воскресшего Христа Симону Петру можно поместить между явлениями женщинам и общим вечерним явлением собравшимся ученикам.
Хотя никаких подробностей не сохранилось, тексты позволяют думать, что это была сокровенная встреча, призванная восстановить того, кто пережил самое болезненное падение. Быть может, само отсутствие точных сведений побуждает читателя обратить внимание не на обстоятельства этой беседы, а на её глубокий смысл.
Первый из апостолов, отрёкшийся от своего Учителя, становится также первым из двенадцати, увидевшим Воскресшего. Эта особая благодать, дарованная Петру, уже возвещает весть, которую апостолы вскоре провозгласят всему миру: прощение и восстановление возможны для всех, кто возвращается к Богу с покаянием и верой (Деяния 2.38; Деяния 3.19).