_25 Примерно с полудня до 15 часов над Иерусалимом и его окрестностями тьма. Евангелие от Матфея 27.45 ; Евангелие от Марка 15.33 ; Евангелие от Луки 23.44.
_26 Смерть на кресте наступает в пятницу, 1 апреля 33 года, около 15 часов, согласно Евангелиям. Она происходит до окончания этой необыкновенной ночи. Три дня и три ночи начинаются с этой ночи, как того требует еврейский календарь.
_27 Погребение предположительно совершается около 17 часов, ещё светло. Ещё пятница, которая у иудеев заканчивается около 18 часов. обычно начинается немного раньше, около 17:50. Всё завершено к тому моменту, когда начинается . Евангелие от Матфея 27.57-61 ; Евангелие от Марка 15.42-47 ; Евангелие от Луки 23.50-56 ; Евангелие от Иоанна 19.31-42.
Вы можете ознакомиться со всей этой хронологией в исследовании ANN026 : Час распятия.
Комментарий:
1- Неотложность субботы: законные и временные рамки
Приближается вечер, и Иосиф из Аримафеи должен действовать быстро. Закон Моисея предписывает, чтобы тело казнённого не оставалось на дереве на ночь, чтобы не была осквернена . Это требование особенно срочно в эту пасхальную пятницу: , которая начинается на закате, требует прекращения всякой деятельности, в том числе погребальной. В повествовании Иоанна уточняется, что сами просили Пилата снять тела до праздника. (Второзаконие 21.22-23 ; Евангелие от Иоанна 19.31)
2- Иосиф из Аримафеи: портрет тайного ученика
Иосиф из Аримафеи — знатный член , описанный евангелистами как человек богатый, праведный и благочестивый, «ожидавший Царствия Божия». Лука уточняет, что он не участвовал в совете и в деяниях своих собратьев при осуждении Иисуса. Иоанн сообщает, что он был «учеником Иисуса, но тайным — из страха от Иудеев». Его богатство позволяло ему располагать новой гробницей, высеченной в скале и находившейся в саду, совсем рядом с Голгофой, — по Промыслу, как нельзя лучше подходившей к обстоятельствам. (Евангелие от Луки 23.50-51 ; Евангелие от Иоанна 19.38 ; Евангелие от Матфея 27.57 ; Евангелие от Иоанна 19.41)
3- Поступок публичного мужества
Обращение Иосифа к Пилату является замечательным поступком мужества. Требуя тело осуждённого за мятеж, он открыто объявляет себя сторонником Распятого, тем самым подвергая себя осуждению равных себе и возможной мести. Контраст с Петром, который трижды отрёкся от своего Учителя во дворе первосвященника из страха перед преследованием, подчёркивает смелость этого шага. Иосиф выходит из тени именно в тот момент, когда ближайшие ученики остаются в укрытии. (Евангелие от Иоанна 18.15-27 ; Евангелие от Марка 15.43)
4- Никодим: от ночи к свету
Иосифа сопровождает Никодим, также член и известный . Он приходил к Иисусу «ночью» в начале Его служения, и в той беседе Учитель наставлял его о необходимости «родиться свыше». Его присутствие в сумерках распятия отмечает символическое движение: от ночного и осторожного посещения к публичному деянию преданности. Иоаннов мотив света и тьмы находит здесь своё повествовательное завершение. (Евангелие от Иоанна 3.1-2 ; Евангелие от Иоанна 19.39 ; Евангелие от Иоанна 7.50-52)
5- Контекст написания: свобода Иоанна
Когда Иоанн пишет своё Евангелие, вероятно, в конце I века, весьма вероятно, что Иосиф из Аримафеи и Никодим уже давно умерли. Это обстоятельство объясняет свободу, с которой евангелист раскрывает их имена и поступки, не боясь навредить им. Свидетельство Иоанна предстаёт таким образом как сохранённая и переданная память Церкви. (Евангелие от Иоанна 21.24)
6- Удивление Пилата быстрой смертью
Пилат удивлён, узнав, что Иисус уже умер. Распятие задумывалось как долгая мука; осуждённые могли мучиться несколько дней, прежде чем умирали от удушья и истощения. Быстрота кончины Иисуса — примерно через шесть часов после распятия — удивляет префекта. Прежде чем разрешить выдачу тела, он вызывает доверенное лицо — — чтобы официально проверить это сообщение. Эта административная предосторожность подтверждает действительность смерти и является важным апологетическим элементом в христианском предании. (Евангелие от Марка 15.44-45)
7- Crurifragium и двойная проверка смерти
Сам Пилат разрешил перебить голени осуждённым (crurifragium), чтобы ускорить их смерть пока не началась , как того просили . Воины перебивают голени двум разбойникам, распятым с Иисусом, но видят, что Он уже умер. Чтобы удостовериться, один из них пронзает Ему бок копьём, и тотчас вытекают кровь и вода — подробность, которую Иоанн подчёркивает как знак телесной действительности смерти. Несмотря на первоначальный приказ о crurifragium, Пилат требует дополнительного подтверждения — его должен дать : полная уверенность в смерти была необходима перед любой выдачей тела. Эта двойная проверка — воинами на месте и офицером перед Пилатом — исключает всякую возможность ошибки. (Евангелие от Иоанна 19.31-34 ; Евангелие от Иоанна 19.35 ; Евангелие от Марка 15.44-45)
8- Напряжение ожидания
Времени мало. Праздник приближается, и дорога каждая минута. Иосиф из Аримафеи ждёт ответа Пилата, а религиозные власти во главе с Каиафой остаются поблизости настороже, внимательно следя за ходом событий. Напряжение повествования ощутимо: с одной стороны — , не терпящая отлагательства, с другой — враждебное наблюдение и римские формальности: погребение превращается в гонку со временем. (Евангелие от Матфея 27.62)
9- Пилат выдаёт тело: политические мотивы
Ничто не указывает на то, что Пилат понял истинные побуждения Иосифа из Аримафеи. Префект, вероятно, воспринял эту просьбу как очередное вмешательство , стремящегося поскорее стереть всякий след казнённого до праздника. Это истолкование отвечало его собственным интересам: Пилат хотел, чтобы эта неловкая казнь как можно скорее была забыта. Надпись титула — «Иисус Назорей, Царь Иудейский» — оставалась вызовом, который первосвященники безуспешно пытались изменить. Дело должно было быть закрыто. (Евангелие от Иоанна 19.19-22 ; Евангелие от Марка 15.45)
10- Снятие с креста и царские благовония
На месте Иосиф и Никодим просят воинов помочь снять тело с креста. Никодим принёс состав из смирны и алоя примерно в сто римских литр — значительное количество, достойное царского погребения и напоминающее похороны царей Израиля. Этот жест свидетельствует о высоком уважении, которое эти двое мужей питали к Иисусу, и придаёт погребению особый почётный характер, исключительный для приговорённого к смерти. (Евангелие от Иоанна 19.39 ; ср. Вторая книга Паралипоменон 16.14)
11- Погребение по иудейскому обычаю
Иосиф и Никодим обвивают тело плащаницей из тонкого льна вместе с благовониями, согласно иудейским погребальным обычаям того времени. Затем они переносят тело в ближайшую гробницу, находившуюся в саду, в которой никто ещё не был положен. Эта подробность, подчёркнутая евангелистами, гарантирует достоверное опознание тела и обрядовую чистоту погребения. (Евангелие от Иоанна 19.40-41 ; Евангелие от Матфея 27.59-60)
12- Наблюдение синедриона и промыслительная ирония
Члены наблюдают за происходящим издали. Убедившись в смерти распятого, они тщательно запоминают расположение гробницы. Пока это их удовлетворяет, но тревога остаётся: исступлённые ученики могли бы похитить тело, чтобы подтвердить слух о воскресении. Уже наутро они попросят Пилата опечатать гробницу и поставить стражу. Промыслительная ирония: эти предосторожности, призванные помешать любому пасхальному возвещению, лишь сделают свидетельство о воскресении ещё неоспоримее, исключив версию кражи. (Евангелие от Матфея 27.62-66 ; Евангелие от Матфея 28.11-15)