Гармония текстов о воскресении

Мы приводим текст Матфея полностью, чтобы точно поместить в контекст каждую упомянутую подробность.

(Евангелие от Матфея 27.57-58)

(Евангелие от Матфея 27.59-60)

(Евангелие от Матфея 27.61)

(Евангелие от Матфея 27.62-65)

(Евангелие от Матфея 27.66)

(Евангелие от Матфея 28.1)

(Евангелие от Матфея 28.2-3)

(Евангелие от Матфея 28.4)

(Евангелие от Матфея 28.5-7)

(Евангелие от Матфея 28.8)

(Евангелие от Матфея 28.9)

(Евангелие от Матфея 28.10)

(Евангелие от Матфея 28.11-15)

(Евангелие от Матфея 28.16)

(Евангелие от Матфея 28.17)

(Евангелие от Матфея 28.18-20)

Повествование Матфея особенно подчёркивает сверхъестественные явления, сопровождавшие воскресение: землетрясение, вмешательство ангела, страх стражи romains — afficher la définition INF004, а также попытку религиозных властей объяснить исчезновение тела Мессии Иисуса.

Матфей также развивает тему роли женщин — первых свидетельниц пустого гроба и первых получательниц вести, возвещавшей воскресение.

Вместе с тем его повествование остаётся сравнительно кратким в отношении подробных передвижений учеников и различных последовательных явлений воскресшего Мессии Иисуса. Несколько моментов, которые будут развиты Лукой и Иоанном, здесь лишь кратко упомянуты или вовсе опущены.

Le récit de Matthieu présente une description relativement synthétique des événements liés à la résurrection du Messie Jésus. Bien qu’il résume plusieurs scènes en quelques versets, il contient également des informations propres à cet Évangile, notamment la présence de la garde romaine, le tremblement de terre ainsi que l’intervention de l’ange (Евангелие от Матфея 28.2-4), éléments qui ne sont pas développés par Marc, Luc et Jean.

Matthieu rapporte également une apparition du Messie Jésus aux femmes alors qu’elles sont en route pour informer les disciples (Евангелие от Матфея 28.8-9). Toutefois, la transition entre les versets 8 et 9 suggère naturellement que plusieurs événements intermédiaires ont pu se produire sans être détaillés par l’auteur. Cette manière de résumer rapidement une succession d’actions est fréquente dans les récits antiques.

В тексте (Евангелие от Матфея 28.11) к тому же уточняется, что, пока женщины шли предупредить учеников, воины отправились к первосвященникам, чтобы сообщить о происшедшем у гроба. Эти сведения, по-видимому, исходят из источника, близкого к высшему совету (sanhédrin — afficher la définition INF003), или от свидетеля, знавшего о внутренних обсуждениях, которые вели autorités juives — afficher la définition INF380.

Enfin, Matthieu mentionne assez brièvement le départ des disciples vers la Galilée (Евангелие от Матфея 28.16). La transition rapide entre les versets 15 et 16 montre là encore que plusieurs événements intermédiaires ne sont pas développés dans son récit, notamment certaines apparitions du Messie Jésus ressuscité qui seront davantage détaillées dans les autres Évangiles.

Теперь мы продолжим это исследование анализом повествования Марка. По нашему анализу, это Евангелие, по-видимому, следует структуре, близкой к структуре Матфея, но предлагает более сжатое изложение, в большей мере ориентированное на неиудейских читателей.

Мы приводим полный текст Марка, чтобы точно поместить в контекст каждую упомянутую подробность.

(Евангелие от Марка 15.42-43)

(Евангелие от Марка 15.44-45)

(Евангелие от Марка 15.46)

(Евангелие от Марка 15.47)

(Евангелие от Марка 16.1)

(Евангелие от Марка 16.2-4)

(Евангелие от Марка 16.5)

(Евангелие от Марка 16.6-7)

(Евангелие от Марка 16.8)

(Евангелие от Марка 16.9)

(Евангелие от Марка 16.10-11)

(Евангелие от Марка 16.12-13)

(Евангелие от Марка 16.14)

(Евангелие от Марка 16.15-18)

(Евангелие от Марка 16.19)

(Евангелие от Марка 16.20)

La finale longue de Marc (Евангелие от Марка 16.9-20) est absente de certains manuscrits anciens. Toutefois, ce passage est attesté très tôt dans la tradition chrétienne et demeure présent dans la majorité des manuscrits grecs ainsi que dans la tradition ecclésiastique ancienne. Dans cette étude, nous considérerons ce texte comme faisant partie de la transmission ancienne de l’Évangile selon Marc.

Общее замечание о повествовании Марка

Повествование Марка отличается особенно сжатым и динамичным стилем. Автор сводит несколько событий в несколько стихов и главным образом подчёркивает реакцию свидетелей на воскресение Мессии Иисуса.

Марк мало развивает промежуточные хронологические подробности и отдаёт предпочтение быстрому изложению, сосредоточенному на:

• обнаружении пустого гроба;
• возвещении воскресения;
• первоначальном неверии учеников;
• главных явлениях воскресшего Мессии Иисуса.

В его повествовании есть несколько быстрых переходов, которые наводят на мысль, что многие промежуточные события не развиваются явно.

Le récit de Marc présente de nombreuses similitudes avec celui de Matthieu, bien qu’il demeure généralement plus concis et plus direct dans sa narration. Plusieurs éléments présents chez Matthieu ne sont pas développés par Marc, notamment la demande d’une garde romaine par les principaux sacrificateurs, le tremblement de terre ainsi que la description spectaculaire de l’intervention de l’ange (Евангелие от Матфея 28.2-4).

Marc mentionne toutefois plusieurs détails complémentaires. Il précise notamment que Marie de Magdala, Marie mère de Jacques et Salomé achetèrent des aromates afin de se rendre au tombeau (Евангелие от Марка 16.1), information qui n’était pas développée par Matthieu. Il ajoute également la présence de Salomé parmi les femmes venues au sépulcre.

Comme Matthieu, Marc rapporte la découverte du tombeau vide, la présence d’un jeune homme vêtu de blanc (Евангелие от Марка 16.5) ainsi que l’annonce de la résurrection. Son récit demeure cependant particulièrement condensé et centré sur les réactions immédiates des témoins.

Une transition importante apparaît à partir de (Евангелие от Марка 16.9). Le texte abandonne alors la continuité narrative des événements précédents pour présenter une succession résumée des apparitions du Messie Jésus ressuscité.

Le passage de (Евангелие от Марка 16.9-20), traditionnellement appelé « finale longue de Marc », résume plusieurs événements majeurs :

• явление Марии Магдалине;
• явление двум ученикам на пути;
• явление одиннадцати;
• последние наставления Мессии Иисуса;
• и, наконец, вознесение.

Марк здесь больше не стремится развивать подробную хронологию событий. Скорее, он, по-видимому, предлагает богословское обобщение, сосредоточенное на:

• первоначальном неверии учеников;
• действительности явлений;
• всемирном поручении, данном апостолам;
• а также преемственности дела Мессии Иисуса через проповедь и чудеса, совершаемые Его учениками.

Certaines versions anciennes de l’Évangile de Marc s’arrêtent au verset 8, ce qui a conduit plusieurs chercheurs à débattre de l’origine exacte de la finale longue (Евангелие от Марка 16.9-20). Toutefois, ce passage demeure très ancien dans la tradition chrétienne et figure dans la majorité des manuscrits transmis ainsi que dans les principales traditions ecclésiastiques.

В целом повествование Марка отличается, таким образом, быстрым, сжатым изложением, сильно ориентированным на возвещение воскресения и будущее поручение учеников.

Мы приводим полный текст Луки, чтобы точно поместить в контекст каждую упомянутую подробность.

Повествования о воскресении содержат разную степень подробности в зависимости от евангелистов. Одни авторы сводят несколько событий в несколько строк, другие же более развивают отдельные сцены. Чтобы лучше понять общую хронологию, необходимо отдельно рассмотреть ход событий, излагаемый в каждом Евангелии, прежде чем предлагать их гармонизированное обобщение.

Nous poursuivons notre étude avec le récit de Luc, que nous considérons comme le travail d’un auteur particulièrement attentif à l’enchaînement des événements et à la collecte des témoignages (Евангелие от Луки 1.1-4). Cette étude doit être mise en parallèle avec l’annexe ANN090 intitulée : « Les différentes apparitions ».

Общее замечание о повествовании Иоанна

Пункт № 17: Долгая беседа Мессии Иисуса с Петром в присутствии учеников

Пункт № 16: Иоанн уточняет, что это третье явление Мессии Иисуса ученикам

Пункт № 15: Явление Мессии Иисуса ученикам на берегу Тивериадского озера

Пункт № 14: Новое явление Мессии Иисуса восемь дней спустя в присутствии Фомы

Пункт № 13: Фома, называемый Близнецом, отсутствует при этом явлении

Пункт № 12: Явление Мессии Иисуса ученикам, собравшимся в воскресный вечер

Пункт № 11: Мария Магдалина идёт возвестить ученикам, что видела Господа

Пункт № 10: Первое явление Мессии Иисуса Марии Магдалине

Пункт № 9: Мария Магдалина видит двух ангелов и разговаривает с ними

Пункт № 8: Мария Магдалина остаётся одна у гроба

Пункт № 7: Пётр и ученик, которого любил Иисус, возвращаются домой

Пункт № 6: Симон Пётр и ученик, которого любил Иисус, бегут ко гробу

Пункт № 5: Мария Магдалина бежит предупредить Симона Петра и ученика, которого любил Иисус

Пункт № 4: Мария Магдалина идёт ко гробу в воскресенье утром

Пункт № 3: Иосиф Аримафейский и Никодим полагают тело в новом гробе

Пункт № 2: Никодим приносит ароматы для погребения

Пункт № 1: Иосиф Аримафейский просит у Пилата тело Мессии Иисуса

Общее замечание о повествовании Луки

Пункт № 13: Вознесение Мессии Иисуса

Пункт № 12: Явление Мессии Иисуса ученикам, собравшимся в Иерусалиме

Пункт № 11: Явление Мессии Иисуса ученикам на дороге в Эммаус

Пункт № 10: Пётр бежит ко гробу

Пункт № 9: Женщины возвращаются предупредить учеников

Пункт № 8: Двое мужей возвещают воскресение Мессии Иисуса

Пункт № 7: Женщины видят двух мужей в блистающих одеждах

Пункт № 6: Женщины обнаруживают гроб открытым и пустым

Пункт № 5: В воскресенье утром женщины идут ко гробу

Пункт № 4: Женщины приготовляют ароматы и благовония

Пункт № 3: Женщины наблюдают погребение Мессии Иисуса

Пункт № 2: Иосиф Аримафейский полагает тело во гробе

Пункт № 1: Иосиф Аримафейский просит у Пилата тело Мессии Иисуса

Замечание о тексте

Пункт № 16: Служение апостолов после вознесения

Пункт № 15: Вознесение Мессии Иисуса

Пункт № 14: Мессия Иисус даёт ученикам последние наставления

Пункт № 13: Явление Мессии Иисуса ученикам, собравшимся за трапезой

Пункт № 12: Явление Мессии Иисуса двум ученикам на пути

Пункт № 11: Мария Магдалина бежит предупредить учеников

Пункт № 10: Первое явление Мессии Иисуса Марии Магдалине

Пункт № 9: Женщины уходят от гроба со страхом и изумлением

Пункт № 8: Юноша возвещает воскресение Мессии Иисуса

Пункт № 7: Женщины видят во гробе юношу, облечённого в белую одежду

Пункт № 6: В воскресенье утром женщины идут ко гробу

Пункт № 5: Мария Магдалина, Мария, мать Иакова, и Саломия покупают ароматы

Пункт № 4: Мария Магдалина и Мария, мать Иосии, наблюдают погребение издали

Пункт № 3: Иосиф Аримафейский полагает тело во гробе и приваливает камень

Пункт № 2: Пилат велит удостовериться в смерти Мессии Иисуса

Пункт № 1: Иосиф Аримафейский просит у Пилата тело Мессии Иисуса

Общее замечание о повествовании Матфея

Пункт № 16: Мессия Иисус даёт ученикам последние повеления

Пункт № 15: Ученики встречают Мессию Иисуса в Галилее

Пункт № 14: Ученики идут в Галилею

Пункт № 13: Воины покидают гроб и сообщают первосвященникам

Пункт № 12: Мессия Иисус говорит с женщинами

Пункт № 11: Мессия Иисус выходит навстречу женщинам

Пункт № 10: Женщины бегут предупредить учеников

Пункт № 9: Ангел обращается к женщинам, подошедшим ко гробу

Пункт № 8: Стражи цепенеют от страха

Пункт № 7: Землетрясение сопровождает вмешательство ангела

Пункт № 6: На заре в воскресенье Мария Магдалина и другая Мария возвращаются ко гробу

Пункт № 5: Стража охраняет гроб

Пункт № 4: Первосвященники просят у Пилата стражу для охраны гроба

Пункт № 3: Мария Магдалина и другая Мария наблюдают погребение издали

Пункт № 2: Иосиф Аримафейский полагает тело во гробе и приваливает камень

Пункт № 1: Иосиф Аримафейский просит у Пилата тело Мессии Иисуса

(Евангелие от Луки 23.50-52)

(Евангелие от Луки 23.53-54)

(Евангелие от Луки 23.55)

(Евангелие от Луки 23.56)

(Евангелие от Луки 24.1)

(Евангелие от Луки 24.2-3)

(Евангелие от Луки 24.4)

(Евангелие от Луки 24.5-8)

(Евангелие от Луки 24.9-11)

(Евангелие от Луки 24.12)

(Евангелие от Луки 24.13-35)

(Евангелие от Луки 24.36-49)

(Евангелие от Луки 24.50-53)

Повествование Луки отличается особым вниманием к передвижениям действующих лиц, к диалогам и к последовательности событий. В отличие от Марка, чьё изложение очень сжато, Лука шире развивает отдельные сцены и приводит несколько дополнительных уточнений о реакции свидетелей.

Лука подчёркивает, в частности:

• роль женщин как первых свидетельниц пустого гроба;
• первоначальном неверии учеников;
• объяснения Мессии Иисуса об исполнении Писаний;
• а также явления в Иерусалиме и на дороге в Эммаус.

Le récit de Luc met également fortement l’accent sur la dimension pédagogique des apparitions du Messie Jésus ressuscité. Celui-ci enseigne ses disciples, ouvre leur intelligence afin qu’ils comprennent les Écritures (Евангелие от Луки 24.44-45) et les prépare à leur future mission.

Enfin, Luc présente une transition relativement rapide entre les apparitions du Messie Jésus et son ascension. Cette présentation synthétique sera développée plus en détail dans le livre des Actes des Apôtres, où Luc précise que le Messie Jésus est apparu vivant pendant quarante jours après sa résurrection (Деяния 1.1-3).

Les points 1 à 9 confirment dans l'ensemble les informations déjà rapportées par Matthieu et Marc concernant la mise au tombeau du Messie Jésus, l'intervention de Joseph d'Arimathée ainsi que la découverte du tombeau vide par les femmes (Евангелие от Матфея 27.57-61 ; Евангелие от Марка 15.42-47 ; Евангелие от Луки 23.50-56).

Comme Marc, Luc ne mentionne ni la mise en place de la garde romaine, ni le scellement du tombeau, ni le tremblement de terre accompagné de la descente de l'ange décrits par Matthieu (Евангелие от Матфея 27.62-66 ; Евангелие от Матфея 28.2-4). Cette absence ne constitue pas une contradiction mais reflète un choix rédactionnel. Chaque évangéliste sélectionne les éléments qu'il juge les plus pertinents pour son propos, sans prétendre rapporter la totalité des événements (Евангелие от Луки 1.1-4 ; Евангелие от Иоанна 20.30-31). Le récit de Luc présente ainsi de nombreuses similitudes avec celui de Marc concernant le déroulement immédiat des événements au matin de la résurrection.

Toutefois, Luc apporte plusieurs informations complémentaires particulièrement importantes. Il précise notamment que Pierre se rend personnellement au tombeau après avoir entendu le témoignage des femmes. En observant les linges déposés dans le sépulcre, il repart profondément étonné de ce qu'il vient de découvrir (Евангелие от Луки 24.12). Cette mention prépare progressivement le lecteur à la réalité de la résurrection sans indiquer encore que Pierre ait rencontré le Seigneur ressuscité.

L'une des contributions majeures de Luc réside dans le récit détaillé des disciples d'Emmaüs (Евангелие от Луки 24.13-35). Marc avait déjà évoqué brièvement cette apparition en mentionnant que Jésus s'était manifesté à deux disciples qui se rendaient à la campagne (Евангелие от Марка 16.12-13). Cependant, Luc développe considérablement cet épisode en rapportant le dialogue entre Jésus et les deux voyageurs, leur incompréhension initiale ainsi que l'exposé des Écritures démontrant que les souffrances du Messie faisaient partie du plan divin (Евангелие от Луки 24.25-27). Cette scène constitue l'un des enseignements les plus complets du Nouveau Testament concernant l'accomplissement des prophéties messianiques.

Après avoir reconnu Jésus lors de la fraction du pain, les deux disciples retournent immédiatement à Jérusalem afin d'informer les apôtres et les autres disciples réunis (Евангелие от Луки 24.33-35). C'est dans ce contexte que Luc rapporte une apparition du Seigneur au groupe assemblé (Евангелие от Луки 24.36-49). Contrairement à certaines conceptions purement spirituelles de la résurrection, Luc insiste fortement sur sa dimension corporelle. Jésus invite les disciples à examiner ses mains et ses pieds, puis mange devant eux afin de démontrer qu'il n'est ni un esprit ni une simple vision (Евангелие от Луки 24.39-43).

Luc met également l'accent sur l'enseignement que le Seigneur ressuscité transmet à ses disciples. Jésus leur rappelle que sa mort et sa résurrection accomplissent ce qui avait été annoncé dans la Loi de Moïse, les Prophètes et les Psaumes (Евангелие от Луки 24.44-47). Cette insistance sur l'accomplissement des Écritures constitue l'un des thèmes majeurs de l'Évangile de Luc et des Actes des Apôtres.

Таким образом, мы видим сильную согласованность между синоптическими повествованиями. Матфей больше подчёркивает сверхъестественное вмешательство, сопровождавшее воскресение, Марк даёт краткое повествование, сосредоточенное на главных фактах, а Лука обогащает целое несколькими подробными свидетельствами и значительным развитием явлений воскресшего Господа. Эти различия говорят скорее о взаимодополняемости, чем о противоречии.

La principale difficulté chronologique demeure liée au passage de (Евангелие от Марка 16.9-20). Cette section adopte un style particulièrement synthétique et semble résumer plusieurs apparitions du Seigneur sans chercher à en préciser rigoureusement l'ordre chronologique. Il convient donc d'examiner attentivement le témoignage de Jean avant de proposer une harmonisation définitive de l'ensemble des événements survenus entre la découverte du tombeau vide et les premières apparitions du Ressuscité.

Мы приводим полный текст Иоанна, чтобы точно поместить в контекст каждую упомянутую подробность.

(Евангелие от Иоанна 19.38)

(Евангелие от Иоанна 19.39)

(Евангелие от Иоанна 19.40-42)

(Евангелие от Иоанна 20.1)

(Евангелие от Иоанна 20.2)

(Евангелие от Иоанна 20.3-9)

(Евангелие от Иоанна 20.10)

(Евангелие от Иоанна 20.11)

(Евангелие от Иоанна 20.12-13)

(Евангелие от Иоанна 20.14-17)

(Евангелие от Иоанна 20.18)

(Евангелие от Иоанна 20.19-23)

(Евангелие от Иоанна 20.24-25)

(Евангелие от Иоанна 20.26-29)

(Евангелие от Иоанна 21.1-13)

(Евангелие от Иоанна 21.14)

(Евангелие от Иоанна 21.15-25)

Повествование Иоанна резко отличается от повествований синоптических Евангелий количеством личных и повествовательных подробностей, которые оно приводит о явлениях воскресшего Мессии Иисуса.

Иоанн особенно подчёркивает:

• передвижения Марии Магдалины;
• реакцию Петра и ученика, которого любил Иисус;
• беседы между Мессией Иисусом и Его учениками;
• а также физическую действительность воскресения.

В отличие от синоптиков, Иоанн подробно развивает некоторые отдельные сцены, в частности:

• встречу Марии Магдалины и Мессии Иисуса;
• эпизод с Фомой;
• чудесный улов рыбы (место действия: lac de Tibériade — afficher la définition INF087);
• и заключительную беседу с Петром.

Повествование Иоанна также позволяет лучше понять несколько передвижений и хронологических переходов, лишь кратко упомянутых в других Евангелиях. Поэтому его уточнения играют существенную роль в общей гармонизации повествований о воскресении.

Иоанн даёт более подробное описание этого периода, чем его собратья, включая второй чудесный улов рыбы и беседу с Петром. Эти дополнительные элементы остаются в согласии с предыдущими повествованиями, поскольку Иоанн стремится добавить факты, которые Матфей, Марк и Лука не упомянули.

Nicodème est mentionné aux côtés de Joseph d’Arimathée. Jean fait référence à Nicodème à trois reprises dans son Evangile (Евангелие от Иоанна 3.1-21, Евангелие от Иоанна 7.45-52 et Евангелие от Иоанна 19.38-42), indiquant une certaine importance de cette personne.

Мария Магдалина упоминается в повествовании Иоанна как первая, кто встретил воскресшего Мессию. Имена лиц названы подробнее, чем в повествованиях синоптических Евангелий, вероятно, из-за более позднего написания Евангелия от Иоанна. К тому времени большинство этих лиц уже умерли, и Иоанну не нужно было принимать меры предосторожности, чтобы защитить их от преследований.

Необходимо свести воедино всю эту информацию, чтобы установить точную хронологию посещений женщинами гроба. Хотя каждый автор привёл не все подробности, их повествования считаются подлинными. Тем не менее, выделяя одни элементы и опуская другие, они порождают трудности толкования.

Теперь мы переходим к обобщению четырёх евангельских повествований о смерти, погребении и воскресении Мессии Иисуса. Это исследование требует нескольких толковательных выборов, которые мы будем отмечать там, где они остаются гипотетическими.

Предлагаемая хронология опирается на следующий принцип: евангельские повествования дополняют друг друга и исторически согласованы. Наблюдаемые различия происходят главным образом из отбора подробностей каждым автором, а также из отсутствия исчерпывающей, поминутной хронологии событий. Наша работа состоит, таким образом, в том, чтобы вернуть сведения в естественный и связный порядок и реконструировать наиболее вероятный ход событий.

Пятница, 1 апреля 33 г. н. э.

(День Пасхи)

Сегодня пятница, 1 апреля 33 г. н. э. Мессия Иисус только что умер на кресте. Тогда Иосиф Аримафейский предпринимает шаги перед Понтием Пилатом, чтобы получить разрешение снять тело и совершить погребение до того, как начнётся sabbat — afficher la définition INF089.

Пункт № 1 (✓✓✓✓) Иосиф Аримафейский просит у Пилата тело Мессии Иисуса

(Евангелие от Матфея 27.57-58 ; Евангелие от Марка 15.42-43 ; Евангелие от Луки 23.50-52 ; Евангелие от Иоанна 19.38)

Замечание

Четыре Евангелия сообщают об этом событии взаимодополняющим и согласованным образом.

Матфей подчёркивает богатство Иосифа Аримафейского. Марк и Лука напоминают о его принадлежности к иудейскому совету, а Лука уточняет, что он не одобрил осуждение Мессии Иисуса. Марк также подчёркивает его мужество, когда он является к Пилату. Иоанн добавляет, что он был тайным учеником Иисуса, опасаясь, что об этом узнают: autorités juives — afficher la définition INF380.

Эти разные уточнения не противоречат друг другу; напротив, они обогащают образ Иосифа Аримафейского и объясняют его обращение к римскому префекту.

Пункт № 2 (✓✓✓✓) Пилат велит удостовериться в смерти Мессии Иисуса

(Евангелие от Марка 15.44-45)

Замечание

Марк — единственный, кто прямо упоминает эту официальную проверку. Эта подробность естественно вписывается в хронологию.

La mort de Jésus semble avoir été relativement rapide. Selon les Évangiles, Jésus fut crucifié vers la troisième heure, soit environ 9h du matin (Евангелие от Марка 15.25). Des ténèbres couvrirent ensuite le pays entre la sixième et la neuvième heure, c'est-à-dire entre midi et 15h (Евангелие от Матфея 27.45 ; Евангелие от Марка 15.33 ; Евангелие от Луки 23.44). Jésus expira vers la neuvième heure, soit approximativement 15h (Евангелие от Матфея 27.46-50 ; Евангелие от Марка 15.34-37 ; Евангелие от Луки 23.46).

Эта сравнительно короткая продолжительность объясняет удивление Пилата, поскольку некоторые распятые могли оставаться в живых несколько дней. Таким образом, centurion — afficher la définition INF094 своим свидетельством официально подтверждает действительность смерти Мессии Иисуса.

Не будем забывать, что Пилат согласился на просьбу Sanhédrin — afficher la définition INF003 добить распятых, чтобы тела были сняты до того, как начнётся sabbat — afficher la définition INF089.

Эта подробность имеет большое значение перед лицом более поздних теорий, утверждающих, что Иисус якобы пережил распятие.

L’état de faiblesse extrême du Messie Jésus permet d’expliquer cette mort rapide : détresse profonde avant l’arrestation (Евангелие от Луки 22.44), absence de sommeil, violences physiques, puis flagellation romaine destinée à accélérer l’issue de l’exécution.

Пункт № 3 (□□□✓) Участие Никодима

(Евангелие от Иоанна 19.39)

Замечание

Иоанн — единственный, кто прямо упоминает Никодима.

Это лицо сопровождает Иосифа Аримафейского при погребении и приносит большое количество ароматов. Это уточнение естественно дополняет другие повествования.

Отсутствие Никодима у синоптиков не является противоречием. Авторы просто отобрали разные подробности. Иоанн, пишущий позднее, по-видимому, особенно заботится о том, чтобы выделить некоторых лиц, благосклонных к Мессии Иисусу, в среде, где действовали autorités juives — afficher la définition INF380. Авторы синоптических Евангелий не хотели создавать трудности тому, кого теперь считали братом.

Пункт № 4 (✓✓✓✓) Тело полагается во гробе, и камень приваливается ко входу

(Евангелие от Матфея 27.59-60 ; Евангелие от Марка 15.46 ; Евангелие от Луки 23.53-54 ; Евангелие от Иоанна 19.40-42)

Замечание

Иосиф Аримафейский и Никодим снимают тело Иисуса с креста, обвивают его пеленой с ароматами и полагают в новом гробе. Им, несомненно, помогали находившиеся на месте воины из числа romains — afficher la définition INF004.

Повествования сходятся без труда. Затем к входу во гроб приваливается тяжёлый камень.

Все эти действия необходимо было завершить быстро, до того как начнётся sabbat — afficher la définition INF089.

Пункт № 5 (✓✓✓□) Женщины наблюдают погребение

(Евангелие от Матфея 27.61 ; Евангелие от Марка 15.47 ; Евангелие от Луки 23.55)

Замечание

Мария Магдалина и несколько других женщин наблюдают издали погребение тела.

Лука уточняет, что они видели, как тело было положено во гробе (Евангелие от Луки 23.55). Это уточнение объясняет, почему они потом точно знают, куда вернуться, когда закончится sabbat — afficher la définition INF089.

Их присутствие показывает также, что они были непосредственными свидетельницами закрытия гроба.

Суббота, 2 апреля 33 г. н. э.

(Суббота)

Седьмой день недели соответствует еженедельному покою — sabbat — afficher la définition INF089. В Иерусалиме прекращается всякая важная деятельность.

Пункт № 6 (✓□□□) Власти просят стражу для охраны гроба

(Евангелие от Матфея 27.62-65)

Замечание

Матфей — единственный, кто сообщает об этом эпизоде.

Каиафа и религиозные власти опасаются, что ученики похитят тело, чтобы заставить поверить в воскресение. Поэтому они просят Пилата об официальной охране гроба.

Эти сведения логично вписываются в контекст напряжённости вокруг Мессии Иисуса. Никто не заинтересован в том, чтобы эта история так развивалась; Пилат легко соглашается поставить стражу. Для всех необходимо, чтобы этот эпизод закончился теперь же.

Пункт № 7 (✓□□□) Стража охраняет гроб

(Евангелие от Матфея 27.66)

Замечание

Гроб обеспечен охраной и поставлен под наблюдение.

Матфей, по-видимому, отвечает здесь на обвинения, ходившие после воскресения, будто ученики похитили тело.

Воскресенье, 3 апреля 33 г. н. э.

(Первый день недели)

Первый день недели начинается после захода солнца, которым завершается sabbat — afficher la définition INF089.

Пункт № 8 (□✓✓□) Женщины приготовляют или покупают ароматы

(Евангелие от Марка 16.1 ; Евангелие от Луки 23.56)

Замечание

Когда закончилась sabbat — afficher la définition INF089, несколько женщин приготовляют ароматы, чтобы завершить погребальные заботы, начатые наспех перед субботним покоем.

Jean précise toutefois que Nicodème avait déjà apporté une quantité importante de parfums (Евангелие от Иоанна 19.39-40). Les femmes ne viennent donc probablement pas pour effectuer un premier embaumement complet, mais plutôt pour compléter ou honorer la sépulture.

Пункт № 9 (✓✓✓✓) Женщины идут ко гробу на заре

(Евангелие от Матфея 28.1 ; Евангелие от Марка 16.2-4 ; Евангелие от Луки 24.1-2 ; Евангелие от Иоанна 20.1)

Замечание

Женщины выходят из Иерусалима очень рано.

Jean précise qu’il faisait encore sombre (Евангелие от Иоанна 20.1), tandis que Marc parle du lever du soleil (Евангелие от Марка 16.2). Ces indications sont parfaitement compatibles : le départ a probablement lieu dans l’obscurité et l’arrivée au tombeau au lever du jour.

Pendant le trajet, les femmes s’inquiètent de la pierre fermant le tombeau (Евангелие от Марка 16.3).

Придя, они обнаруживают, что камень уже отвален.

Пункт № 10 (✓□□□) Землетрясение и вмешательство ангела

(Евангелие от Матфея 28.2-4)

Замечание

Матфей сообщает, что ангел сходит с неба при землетрясении и отваливает камень от гроба.

Однако ничто в тексте не обязывает заключать, что женщины были непосредственными свидетельницами этой сцены. Марк, Лука и Иоанн, напротив, описывают женщин, просто обнаруживающих уже открытый гроб.

Поэтому вероятно, что Матфей даёт здесь объяснение отваленного камня в ретроспективе.

Такое понимание позволяет естественно гармонизировать четыре повествования.

Пункт № 11 (✓□□✓) Мария Магдалина быстро уходит от гроба

(Евангелие от Иоанна 20.1-2)

Замечание

Иоанн, по-видимому, описывает здесь мгновенную реакцию Марии Магдалины. Увидев отваленный камень, она сразу заключает, что тело Мессии Иисуса унесли:

« Ils ont enlevé du tombeau le Seigneur » (Евангелие от Иоанна 20.2).

В этот самый момент ничто не указывает на то, что она входила во гроб или что она видела ангелов. Её поведение, напротив, говорит о быстром уходе в Иерусалим, чтобы предупредить Петра и Иоанна и других апостолов.

Это уточнение существенно для согласования повествования Иоанна с повествованиями синоптиков. Пока Мария уходит предупредить учеников, остальные женщины остаются у гроба.

Пункт № 12 (✓✓✓□) Остальные женщины приближаются ко гробу и входят во гроб

(Евангелие от Матфея 28.5 ; Евангелие от Марка 16.5 ; Евангелие от Луки 24.3-4)

Замечание

После ухода Марии Магдалины остальные женщины подходят ближе ко гробу и входят во гроб.

Marc mentionne la présence d’un jeune homme vêtu de blanc (Евангелие от Марка 16.5), tandis que Luc parle de deux hommes en vêtements resplendissants (Евангелие от Луки 24.4). Matthieu met surtout l’accent sur l’ange qui rassure les femmes (Евангелие от Матфея 28.5).

Эти повествования дополняют друг друга: авторы выделяют то лицо или те лица, которые считают центральными в сцене.

Пункт № 13 (✓✓✓□) Ангелы возвещают женщинам воскресение

(Евангелие от Матфея 28.6-7 ; Евангелие от Марка 16.6-7 ; Евангелие от Луки 24.5-8)

Замечание

Тогда ангелы возвещают, что Мессия Иисус воскрес, и просят женщин предупредить учеников.

Les femmes quittent le tombeau avec un mélange de crainte, de stupeur et de joie (Евангелие от Матфея 28.8 ; Евангелие от Марка 16.8).

Марк особенно подчёркивает их состояние потрясения, в котором они покидают это место.

Пункт № 14 (□□□✓) Пётр и Иоанн бегут ко гробу

(Евангелие от Иоанна 20.3-10 ; Евангелие от Луки 24.12)

Замечание

Выслушав свидетельство Марии Магдалины и других женщин, Пётр и Иоанн быстро направляются ко гробу. Однако им следовало действовать осторожно, чтобы не привлечь внимания религиозных властей, остававшихся враждебными к ученикам Иисуса.

Sur place, ils découvrent les linges funéraires soigneusement déposés, ainsi que le suaire roulé et placé à part (Евангелие от Иоанна 20.6-7). Le tombeau ne présente donc aucun signe d'un vol précipité ou d'une profanation.

En observant ces éléments, Jean semble commencer à saisir la réalité de la résurrection, même s'il ne comprend pas encore pleinement l'ensemble des Écritures relatives à cet événement (Евангелие от Иоанна 20.8-9).

Пункт № 15 (□□□✓) Мария Магдалина возвращается ко гробу после Петра и Иоанна

(Евангелие от Иоанна 20.11)

Замечание

После ухода двух учеников Мария остаётся одна у гроба и плачет.

Это уточнение имеет основополагающее значение, так как показывает, что сцена, описываемая теперь Иоанном, отлична от той, о которой ранее сообщали синоптики.

Теперь Мария находится одна перед гробом.

Пункт № 16 (□□□✓) Мария Магдалина видит двух ангелов

(Евангелие от Иоанна 20.12-13)

Замечание

Иоанн уточняет, что Мария видит тогда двух ангелов, сидящих во гробе.

Cette scène explique pourquoi Marie n’avait pas encore parlé d’anges dans (Евангелие от Иоанна 20.2) : elle ne les avait tout simplement pas encore vus.

Это хронологическое различие разрешает главную трудность, выдвигаемую критиками.

Пункт № 17 (✓□✓✓) Первое явление воскресшего Мессии Иисуса

(Евангелие от Матфея 28.9 ; Евангелие от Марка 16.9 ; Евангелие от Иоанна 20.14-17)

Замечание

Тогда Мессия Иисус является Марии Магдалине.

Иоанн подробно развивает эту личную встречу, тогда как Марк кратко её подытоживает.

Matthieu mentionne également une apparition aux femmes alors qu’elles quittent le tombeau (Евангелие от Матфея 28.9). Il est possible que Jésus soit apparu :

• сначала одной Марии Магдалине;
• затем остальным женщинам.

Евангелия порой сводят воедино несколько близких по времени событий, не излагая всех промежуточных хронологических переходов.

Les auteurs de l'Antiquité résumaient fréquemment plusieurs événements rapprochés sans détailler l'ensemble des transitions intermédiaires. Il était courant de condenser une succession d'actions en une narration synthétique centrée sur les faits jugés les plus significatifs. Les Évangiles s'inscrivent dans cette pratique littéraire. Par conséquent, certaines étapes intermédiaires doivent être reconstituées à partir de l'ensemble des témoignages disponibles plutôt qu'à partir d'un seul récit considéré isolément (Евангелие от Луки 1.1-4 ; Евангелие от Иоанна 20.30-31).

Поэтому наша цель — не открыть скрытые события, а предложить гармонизированное прочтение свидетельств Матфея, Марка, Луки и Иоанна о событиях, окружающих воскресение Мессии Иисуса.

Понимание этих повествований требует внимательно следить за передвижениями разных свидетелей. Кажущиеся трудности нередко происходят оттого, что несколько групп действуют одновременно в сравнительно коротком промежутке времени, а каждый евангелист решает сосредоточить своё повествование на определённых лицах или определённых сценах.

Il est également probable que les disciples et les femmes aient évité de se déplacer en groupes trop importants. Après l'arrestation et la crucifixion de Jésus, les autorités religieuses demeuraient hostiles à ses partisans (Евангелие от Иоанна 20.19). Dans ce contexte, la discrétion constituait vraisemblablement une mesure de prudence.

Евангелия не ставят целью дать непрерывный, поминутный отчёт о событиях. Каждый автор подытоживает некоторые сцены и делает акцент на тех элементах, которые считает существенными для своего свидетельства. Изолированное прочтение каждого повествования может, таким образом, создать впечатление расхождений, тогда как цельное прочтение нередко позволяет реконструировать связную и гармоничную хронологию.

Le point le plus important concerne le parcours de Marie de Magdala. Selon le récit de Jean, elle constate que la pierre a été roulée et quitte immédiatement les lieux pour prévenir Pierre et le disciple bien-aimé, avant même d'avoir vu les anges ou entendu l'annonce de la résurrection (Евангелие от Иоанна 20.1-2). Son témoignage initial ne porte d'ailleurs pas sur la résurrection, mais sur la disparition apparente du corps : « Ils ont enlevé du tombeau le Seigneur » (Евангелие от Иоанна 20.2).

Pendant ce temps, les autres femmes demeurent à proximité du tombeau. Elles s'approchent davantage du sépulcre, y entrent et reçoivent le message des anges annonçant que Jésus est ressuscité (Евангелие от Матфея 28.5-7 ; Евангелие от Марка 16.5-7 ; Евангелие от Луки 24.3-8).

Après avoir reçu le témoignage de Marie de Magdala, Pierre et Jean se rendent à leur tour au tombeau (Евангелие от Иоанна 20.3-4). Ils constatent l'absence du corps ainsi que la disposition ordonnée des linges funéraires (Евангелие от Иоанна 20.6-8). Une fois leurs observations terminées, ils retournent à Jérusalem (Евангелие от Иоанна 20.10).

Marie de Magdala revient alors au tombeau et demeure seule près du sépulcre. C'est à ce moment qu'elle voit les anges puis rencontre le Seigneur ressuscité (Евангелие от Иоанна 20.11-17). Elle devient ainsi la première personne explicitement identifiée par les Évangiles comme ayant vu le Christ ressuscité (Евангелие от Марка 16.9).

Согласно этой реконструкции, пересекаются несколько последовательных передвижений:

• женщины выходят из Иерусалима, чтобы идти ко гробу;
• Мария Магдалина быстро уходит предупредить учеников;
• остальные женщины остаются возле гроба;
• затем Пётр и Иоанн идут ко гробу;
• Мария возвращается вместе с ними или вскоре после них;
• Пётр и Иоанн уходят обратно в Иерусалим;
• Мария остаётся одна у гроба;
• воскресший Господь является ей.

Эта череда передвижений естественно объясняет, почему одни свидетели присутствуют при определённых событиях, а другие о них не упоминают. Евангельские повествования предстают тогда не как противоречивые, а как взаимодополняющие. Каждый автор описывает особую часть сложного события, в котором участвуют несколько групп людей, множество передвижений и быстрая череда событий, исполненных переживаний и духовного значения.

Les récits de la résurrection rapportés par Matthieu, Marc, Luc et Jean présentent une remarquable cohérence d’ensemble, bien que chaque évangéliste mette l’accent sur des aspects particuliers des événements. Les Évangiles ne prétendent pas fournir un compte rendu exhaustif de tous les faits observés, mais sélectionnent les éléments jugés les plus pertinents pour leur démonstration théologique (Евангелие от Иоанна 20.30-31 ; Евангелие от Луки 1.1-4). Il convient donc d’examiner ces récits comme des témoignages complémentaires plutôt que comme des descriptions concurrentes.

La première difficulté concerne la visite de Simon Pierre et du disciple bien-aimé au tombeau. Luc rapporte que Pierre se rend au sépulcre après avoir entendu le témoignage des femmes, mais il ne mentionne pas la présence de Jean (Евангелие от Луки 24.12). Jean, quant à lui, précise qu’il accompagnait Pierre lors de ce déplacement (Евангелие от Иоанна 20.3-8). Cette différence ne constitue pas une contradiction. Les auteurs bibliques omettent fréquemment certains personnages lorsqu’ils ne sont pas essentiels à l’objectif poursuivi. Ainsi, Marc ne mentionne qu’un seul démoniaque en Décapole alors que Matthieu en mentionne deux (Евангелие от Марка 5.1-20 ; Евангелие от Матфея 8.28). De même, Luc choisit ici de concentrer son attention sur Pierre, figure principale du groupe apostolique, tandis que Jean apporte un complément d’information en signalant sa propre présence.

La deuxième difficulté concerne la rencontre entre Marie de Magdala et Jésus ressuscité. Le récit de Jean semble présenter Marie seule auprès du tombeau (Евангелие от Иоанна 20.11-18). Cependant, les Évangiles synoptiques indiquent clairement que plusieurs femmes étaient présentes lors de cette visite matinale (Евангелие от Матфея 28.1 ; Евангелие от Марка 16.1 ; Евангелие от Луки 24.10). Parmi elles figurent notamment Marie de Magdala, Marie mère de Jacques et de Joseph, Salomé et d’autres femmes venues de Galilée.

Cette différence peut s’expliquer par le choix littéraire de Jean de concentrer son attention sur Marie de Magdala. Celle-ci occupe en effet une place particulière parmi les disciples de Jésus. Les Évangiles rappellent qu’elle avait été délivrée de sept démons (Евангелие от Луки 8.2 ; Евангелие от Марка 16.9) et qu’elle faisait partie des femmes qui soutenaient matériellement le ministère de Jésus (Евангелие от Луки 8.1-3). Son témoignage revêt donc une importance particulière dans la tradition chrétienne primitive. Il est ainsi possible que Jean ait volontairement mis en avant son expérience personnelle sans chercher à mentionner systématiquement les autres femmes présentes.

La troisième difficulté concerne le nombre d’allers-retours effectués par Marie de Magdala entre le tombeau et les disciples. Le récit johannique semble distinguer deux annonces successives. Dans un premier temps, Marie informe Pierre et Jean que le tombeau est vide et que le corps de Jésus a disparu : « Ils ont enlevé du tombeau le Seigneur, et nous ne savons où ils l'ont mis » (Евангелие от Иоанна 20.2). À ce moment-là, elle ne possède encore aucune certitude concernant la résurrection.

Dans un second temps, après avoir vu les anges puis rencontré Jésus ressuscité, elle retourne vers les disciples avec un message totalement différent : « J'ai vu le Seigneur » (Евангелие от Иоанна 20.18). La nature même de ces deux déclarations rend difficile leur fusion en une seule annonce. La première exprime l’incompréhension devant un tombeau vide ; la seconde constitue un témoignage direct de la résurrection.

Si Matthieu ne rapporte qu’une seule annonce des femmes aux disciples (Евангелие от Матфея 28.8-10), cela peut s’expliquer par son objectif narratif. La première information transmise par Marie de Magdala n’apporte aucun élément concernant la résurrection elle-même. Matthieu choisit donc probablement de ne retenir que l’annonce essentielle à sa démonstration, celle qui concerne la victoire du Christ sur la mort.

Dans cette hypothèse, les anges se seraient manifestés aux femmes mais non aux apôtres. Pierre et Jean constatent seulement l’état du tombeau et les linges déposés à l’intérieur (Евангелие от Иоанна 20.5-7), tandis que les anges apparaissent aux femmes afin de leur annoncer que Jésus est ressuscité (Евангелие от Матфея 28.5-7 ; Евангелие от Луки 24.4-8). Cette distinction explique pourquoi aucun des deux apôtres ne rapporte avoir vu les messagers célestes lors de leur visite.

Nous retenons donc l’hypothèse selon laquelle Marie de Magdala fut la première personne à voir le Seigneur ressuscité (Евангелие от Марка 16.9), sans pour autant être nécessairement isolée du reste du groupe des femmes. Son rôle est particulièrement mis en évidence par les évangélistes en raison de la valeur de son témoignage et de sa proximité avec Jésus.

Plus généralement, les Évangiles montrent que chaque auteur sélectionne les détails qu’il juge utiles à son propos. L’absence d’une information dans un récit ne signifie pas nécessairement son inexistence, mais reflète souvent un choix rédactionnel. C’est pourquoi une lecture harmonisée des quatre témoignages permet de mieux comprendre la succession des événements et de mettre en évidence leur profonde complémentarité (Евангелие от Луки 1.1-4 ; Евангелие от Иоанна 21.25).