ANN128

Слуга в Библии: от Слуги Предвечного до омовения ног

В статье рассматривается библейское понятие слуги, которое Иисус иллюстрирует омовением ног, символическим жестом служения и преданности Богу, занимающим центральное место в послании Писания.

33 мин слуга Библия омовение ног смирение Исаия 48 стихов 15 книг

Дополнительная информация

Вы можете ознакомиться:

Введение

Повествование об омовении ног (Евангелие от Иоанна 13.1-17) — один из самых поразительных эпизодов Евангелия от Иоанна. На первый взгляд оно может показаться простым примером смирения или нравственным уроком для учеников. Однако этот поступок имеет гораздо более глубокое богословское значение. Это не отдельный эпизод, а завершение главной темы, проходящей через всё библейское откровение: темы служения, совершаемого в послушании Богу и в самоотдаче.

Уже в Ветхом Завете Бог призывает людей стать Его слугами, чтобы исполнять Его волю. Моисей, Иисус Навин, Давид и пророки — все они получают этот почётный титул, выражающий особые отношения с Господом и полную готовность к Его делу. Однако эти образы — лишь прообразы единственного Слуги, возвещённого с удивительной точностью пророком Исаией (Книга пророка Исаии 42.1-9 ; Книга пророка Исаии 49.1-6 ; Книга пророка Исаии 50.4-9 ; Книга пророка Исаии 52.13-53.12). Новый Завет признаёт в Иисусе Христе совершенное исполнение этого пророчества.

Евангелия показывают, что Иисус не ограничился тем, что учил служению как одной из добродетелей. Он воплотил его на протяжении всего Своего служения и представил как истинную меру величия в Царстве Божьем (Евангелие от Матфея 20.25-28 ; Евангелие от Марка 10.42-45 ; Евангелие от Луки 22.24-27). Омовение ног — самая поразительная его иллюстрация: Учитель добровольно становится слугой Своих учеников, предвосхищая тем самым высшее уничижение креста.

Это приложение предлагает проследить данную путеводную нить через всё Писание. Оно покажет удивительное единство библейского откровения — от первых «слуг Бога — » в Ветхом Завете до апостольской Церкви, через страдающего Слугу, возвещённого Исаией и полностью явленного в Иисусе Христе. Так мы лучше поймём, что омовение ног — не просто пример смирения, а подлинный итог искупительного дела Христа и призыва, обращённого ко всем, кто хочет идти по Его стопам.

I. Служение: основополагающее понятие библейского откровения

В библейском мышлении служить — не унизительное занятие. Напротив, служение представлено как одно из высших выражений верности Богу.

Уже в Ветхом Завете многие люди называются «слугами Бога — ». Этот титул прилагается, в частности, к Моисею (Книга Иисуса Навина 1.1-2), к Иисусу Навину (Книга Иисуса Навина 24.29), к Давиду (Вторая книга Царств 7.5), а также к пророкам (Книга пророка Амоса 3.7).

Быть слугой Божьим значит жить в послушании Его воле и посвятить свою жизнь Его делу.

Однако эти образы возвещают единственного Слугу, чьё служение превзойдёт служение всех остальных.

II. Слуга, возвещённый Исаией

В главах с 42 по 53 книги Исаии постепенно раскрывается необычайный образ, известный как «Слуга Бога — ».

Первая песнь открывает Слугу, избранного Богом, чтобы утвердить правосудие среди народов (Книга пророка Исаии 42.1-9).

Вторая описывает Его призвание ещё до рождения и Его всемирное служение (Книга пророка Исаии 49.1-6).

Третья подчёркивает Его совершенное послушание, несмотря на страдания и унижения (Книга пророка Исаии 50.4-9).

Наконец, четвёртая песнь достигает вершины, представляя страдающего Слугу, который несёт грехи Своего народа (Книга пророка Исаии 52.13-53.12).

Новый Завет прямо отождествляет Иисуса с этим Слугой, возвещённым за несколько веков до Него (Евангелие от Матфея 12.17-21 ; Евангелие от Луки 22.37 ; Деяния 8.30-35 ; Первое послание Петра 2.21-25).

Ученики всё ещё питают надежду на земное царство и постоянно спорят о том, какое место каждый из них займёт рядом с Мессией (Евангелие от Матфея 20.20-24 ; Евангелие от Марка 10.35-41 ; Евангелие от Луки 22.24).

Иисус отвечает, полностью переворачивая их образ мыслей:

«Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» (Евангелие от Матфея 20.26 ; Евангелие от Марка 10.43).

Затем Он добавляет:

«Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Евангелие от Матфея 20.28 ; Евангелие от Марка 10.45).

Итак, в Царстве Божьем истинное величие состоит не в господстве, а в том, чтобы добровольно служить другим.

Это утверждение непосредственно подготавливает омовение ног, о котором рассказывает Иоанн.

IV. Омовение ног: притча в действии

В начале последней трапезы Иисус Сам совершает то, чему учит с самого начала Своего служения.

Он снимает верхнюю одежду, берёт полотенце, препоясывается и омывает ноги Своим ученикам (Евангелие от Иоанна 13.4-5).

Этот поступок намного превосходит обычаи восточного гостеприимства.

Учитель добровольно занимает место самого смиренного из слуг.

Иоанн сообщает не просто о проявлении учтивости.

Он представляет живую .

Господь наглядно являет, что такое служение по воле Божьей.

Несколько мгновений спустя Он Сам объяснит:

«Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Евангелие от Иоанна 13.15).

V. Служение ведёт к кресту

Омовение ног уже предвозвещает высшее уничижение Христа.

Снимая верхнюю одежду, а затем вновь облачаясь в неё (Евангелие от Иоанна 13.4 ; Евангелие от Иоанна 13.12), Иисус прообразует добровольную отдачу Своей жизни.

Спустя несколько часов Слуга полностью исполнит Своё служение, отдав жизнь ради спасения мира (Евангелие от Иоанна 10.17-18).

Таким образом, служение — не только нравственный образец.

Оно становится самим путём искупления.

Слуга Бога — — несёт грехи Своего народа, чтобы примирить его с Богом (Книга пророка Исаии 53.4-6 ; Книга пророка Исаии 53.10-12).

VI. Гимн в послании к Филиппийцам

Апостол Павел прекрасно выражает эту динамику в христологическом гимне послания к Филиппийцам.

Он описывает двойное движение.

Сын Божий:

  • добровольно уничижает Себя;
  • принимает образ раба;
  • становится послушным даже до смерти, и смерти крестной (Послание к Филлиппийцам 2.6-8).

Затем Бог:

  • возвышает Его;
  • дарует Ему имя выше всякого имени (Послание к Филлиппийцам 2.9-11).

Это движение в точности соответствует тому, что уже возвестил Исаия.

Уничижение предшествует прославлению.

Служение ведёт к победе.

VII. Ученик, призванный следовать за своим Учителем

Учение Иисуса не ограничивается Его собственной личностью.

Он призывает каждого из Своих учеников принять то же отношение.

Христианин призван служить, а не искать первых мест (Евангелие от Луки 22.26-27).

Пётр повторит это наставление, когда будет просить старейшин пасти стадо Божье не как господствующих, а как пример (Первое послание Петра 5.2-3).

Павел выразит ту же мысль:

«Любовью служите друг другу» (Послание к Галатам 5.13).

Служение становится таким образом одной из отличительных черт христианской жизни.

VIII. Служение в ранней Церкви

Книга Деяний показывает, что такое понимание служения глубоко отпечаталось на первых христианских общинах.

Апостолы различают служение слова и служение при столах (Деяния 6.1-6).

Диаконы поставлены, чтобы удовлетворять материальные нужды верующих.

Греческое слово диакон, обычно переводимое как «слуга» или «диакон», напоминает, что всякая ответственность в Церкви есть прежде всего служение.

Таким образом, с самого начала Церковь понимает, что духовная власть осуществляется в смирении и самоотверженности, по образу её Господа.

IX. Удивительное единство откровения

Тема слуги проходит через всю Библию.

Моисей служит Богу.

Пророки служат Богу.

Слуга, возвещённый Исаией, совершенно исполняет это призвание.

Иисус полностью осуществляет это пророчество.

Апостолы в свою очередь становятся слугами Христа (Послание к Римлянам 1.1 ; Послание Иакова 1.1 ; Второе послание Петра 1.1 ; Послание Иуды 1).

Наконец, все верующие призваны жить по тому же образцу.

Эта преемственность открывает глубокое единство библейского откровения.

X. Истинный лик Бога

Омовение ног в итоге открывает одну из самых потрясающих сторон христианского откровения.

Всемогущий Бог являет Своё величие не господством, а служением.

Царь становится слугой.

Господь преклоняет колени перед Своими учениками.

Творец омывает ноги Своих созданий.

Божественное всемогущество парадоксально являет себя в смирении, любви и самоотдаче.

Это откровение достигает вершины на кресте, где Слуга Бога — — добровольно отдаёт Свою жизнь ради спасения мира (Евангелие от Иоанна 3.16-17 ; Послание к Римлянам 5.6-8).

Заключение

Тема слуги — одна из путеводных нитей всего библейского откровения. От первых слуг Ветхого Завета до апостолов, через песни о Слуге у Исаии, Бог постепенно подготавливает приход Того, Кто совершенно исполнит это призвание: Иисуса Христа.
Омовение ног представляет собой, таким образом, не просто жест смирения, а живой итог всего Его дела. Добровольно занимая место слуги, Иисус открывает истинный характер Царства Божьего и возвещает жертву креста. Служение и слава не противостоят друг другу, а соединяются в Нём: именно потому, что Он унизил Себя до отдачи Своей жизни, Отец превознёс Его (Послание к Филлиппийцам 2.9-11). Так ученик понимает, что следовать за Христом значит идти по тому же пути смирения, любви и служения в надежде когда-нибудь разделить Его славу.

Второе послание к Коринфянам 5.20 : «Итак, мы — посланники от имени Христа, и как бы Бог увещевает через нас, от имени Христа просим: примиритесь с Богом!».