Смерть: что говорит Библия

Эта позиция учит, что умершие остаются в бессознательном сне до воскресения и окончательного суда. Она опирается на многочисленные тексты, описывающие смерть как «сон» (Евангелие от Иоанна 11.11 ; Книга пророка Даниила 12.2) и утверждающие, что мёртвые ничего не знают (Книга Екклесиаста 9.5). Согласно этому пониманию, награда и суд наступают лишь после воскресения (Евангелие от Иоанна 5.28-29 ; Откровение Иоанна Богослова 20.12).

Вот аргументированная защита позиции сна души, как её отстаивают, в частности, адвентисты седьмого дня, некоторые анабаптисты и исторически такие реформаторы, как Мартин Лютер (в некоторых его сочинениях).

Отстаиваемая схема

Смерть → Бессознательный сон → Воскресение → Суд → Рай или Ад

Согласно этому взгляду, в момент смерти:

• Человек перестаёт существовать сознательно.
• До воскресения нет ни награды, ни наказания.
• Только воскресение восстанавливает сознание, после чего следует суд, определяющий окончательную участь.

Библейские доводы в пользу сна души

1. Смерть неизменно называется «сном»

Образ сна повсеместно используется в Писании для описания смерти:

• Евангелие от Иоанна 11.11 (Синодальный перевод) :

  Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его.

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
• Евангелие от Иоанна 11.14 (Синодальный перевод) :

  Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер;

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Сам Иисус употребляет «спать» как синоним «умереть». Если бы умершие были в сознании в раю, зачем говорить о «пробуждении»?

• Деяния 13.36 (Синодальный перевод) :

  Давид, в свое время послужив изволению Божию, почил, и приложился к отцам своим, и увидел тление;

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
• Книга пророка Даниила 12.2 (Синодальный перевод) :

  И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление.

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
• Первое послание к Фессалоникийцам 4.13 (Синодальный перевод) :

  Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды.

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Довод: Если бы смерть была сознательным существованием в раю или в аду, образ «сна» вводил бы в заблуждение. Сон подразумевает отсутствие сознания.

2. У умерших нет ни сознания, ни мысли, ни деятельности

Ветхий Завет прямо утверждает отсутствие сознания у умерших:

• Книга Екклесиаста 9.5 (Синодальный перевод) :

  Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению,

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
• Книга Екклесиаста 9.10 (Синодальный перевод) :

  Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости.

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
• Книга пророка Исаии 38.18 (Синодальный перевод) :

  Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою.

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
• Псалтырь 113.25 (Синодальный перевод) :

  Ни мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в могилу;

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
• Псалтырь 145.4 (Синодальный перевод) :

  Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают все помышления его.

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Довод: Эти тексты описывают не просто земную точку зрения, но действительное состояние умерших: они не мыслят, не славят, ничего не знают.

3. Награда приходит при воскресении, а не при смерти

Иисус и апостолы относят награду ко времени воскресения, а не к смерти:

• Евангелие от Луки 14.14 (Синодальный перевод) :

  и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных.

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
• Евангелие от Иоанна 5.28-29 (Синодальный перевод) :

  Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения.

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
• «Завещаю тебе [...] соблюсти заповедь [...] даже до явления Господа нашего Иисуса Христа». (Первое послание к Тимофею 6.13-14)

Довод: Если бы праведные уже были в раю в момент смерти, зачем настаивать на воскресении как моменте награды?

4. Павел ожидает воскресения, а не промежуточного состояния

Павел возлагает свою надежду на телесное воскресение, а не на бестелесное состояние:

• Первое послание к Коринфянам 15.13-14 (Синодальный перевод) :

  Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес;а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша.

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
• Первое послание к Коринфянам 15.53 (Синодальный перевод) :

  Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
• «Мы стенаем [...] желая облечься в небесное наше жилище [...] чтобы смертное поглощено было жизнью». (Второе послание к Коринфянам 5.2,4)

Довод: Для Павла спасение предполагает тело, а не парящую душу. Без воскресения всё тщетно — что не имело бы смысла, если бы души уже были в раю.

5. Давид не восшёл на небо

Пётр прямо утверждает, что Давид — хотя и «муж по сердцу Божьему» — не на небе:

• Деяния 2.34 (Синодальный перевод) :

  Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня,

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
• Деяния 2.29 (Синодальный перевод) :

  Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер, и погребен, и гроб его у нас до сего дня.

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Довод: Если Давид, образец веры, не на небе, а в своей гробнице, это наводит на мысль, что умершие ожидают воскресения.

6. Суд — в будущем, он ещё не совершился

Библия представляет суд как будущее и единственное событие:

• Послание к Евреям 9.27 (Синодальный перевод) :

  И как человекам положено однажды умереть, а потом суд,

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
• Деяния 17.31 (Синодальный перевод) :

  ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
• Откровение Иоанна Богослова 20.12 (Синодальный перевод) :

  И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Довод: Если умершие сразу попадают в рай или в ад, Страшный суд становится пустой формальностью. Зачем «судить» людей, участь которых решена уже много веков?

7. Душа не бессмертна по природе

В отличие от греческой философии (Платон), Библия не представляет душу как бессмертную по своей сути:

• Книга пророка Иезекииля 18.4 (Синодальный перевод) :

  Ибо вот, все души - Мои: как душа отца, так и душа сына Мои: душа согрешающая, та умрет.

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
• Первое послание к Тимофею 6.16 (Синодальный перевод) :

  единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь.

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
• Послание к Римлянам 6.23 (Синодальный перевод) :

  Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Довод: Бессмертие — это дар, даруемый при воскресении, а не естественное свойство человеческой души. Без этого дара умершие не существуют сознательно.

Ответ на распространённые возражения

Возражение 1: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Евангелие от Луки 23.43)

Ответ: В древнегреческом языке знаков препинания не было. Можно прочитать:

• «Истинно говорю тебе: ныне будешь со Мною в раю» (традиционный смысл)
• «Истинно говорю тебе ныне: будешь со Мною в раю» (обещание, данное в тот день, исполнение в будущем)

Это второе прочтение согласуется с тем, что сам Иисус в тот день не пошёл в рай — он три дня пробыл в гробнице.

Возражение 2: Богач и Лазарь (Евангелие от Луки 16.19-31)

Ответ: Это притча — показать определение INF181, а не вероучительное наставление о загробной жизни.

• Иисус использует распространённые иудейские образы своего времени, чтобы преподать нравственный урок (неотложность покаяния, авторитет Писания).
• Если бы это было буквально, рай и ад находились бы на расстоянии голоса — что противоречит другим текстам.
• Авраам — не Бог; почему он должен быть судьёй умерших?

Возражение 3: «Выселиться из тела и водвориться у Господа» (Второе послание к Коринфянам 5.8)

Ответ: Павел выражает предпочтение, а не хронологию. В ближайшем контексте:

• «Мы стенаем [...] желая облечься в небесное наше жилище». (Второе послание к Коринфянам 5.2)

Павел желает воскресения (облечься в небесное тело), а не бестелесного состояния. С субъективной точки зрения умершего воскресение мгновенно — во сне нет ощущения времени.

Возражение 4: Моисей и Илия при преображении (Евангелие от Матфея 17.3)

Ответ :

• Илия никогда не умирал — он был взят живым (Четвертая книга Царств 2.11).
• Моисей — особый случай: один текст указывает на досрочное воскресение («Михаил [...] со диаволом спорил о Моисеевом теле» — Послание Иуды 1.9).
• Они не представляют обычного состояния умерших.

Возражение 5: Души под жертвенником (Откровение Иоанна Богослова 6.9-10)

Ответ: Откровение — книга символическая.

• Кровь Авеля тоже «вопиет» к Богу (Бытие 4.10) — это не значит, что Авель находится в сознании.
• Души «под жертвенником» символически представляют мучеников, чья жертва взывает о справедливости, а не людей, буквально находящихся в сознании.

Итог: почему эта позиция последовательна

Богословское преимущество этой позиции

Этот взгляд сохраняет цельность суда: было бы несправедливо, если бы люди страдали в аду тысячелетиями до того, как их судят. Схема сон → воскресение → суд → участь соблюдает логический порядок Божьей справедливости.

Он также серьёзно относится к библейской антропологии: человек — не душа, заключённая в теле (греческий взгляд), а живое единство, которое может воскресить только Бог.

Толкователи согласны относительно общего хода событий после смерти, но расходятся в вопросе о промежуточном состоянии умерших. Существуют две позиции:

Сон умерших, рассматривающий промежуточное состояние как полную бессознательность до воскресения.

Немедленное сознание, согласно которому умершие испытывают с момента кончины утешение или муку, связанные с их участью.

Это исследование представит библейские доводы в пользу каждого из этих двух толкований.

Большинство евангельских христиан и реформатских протестантов отстаивают тезис о немедленном сознании после смерти, называемом также сознательным промежуточным состоянием. Вот эта позиция в подробностях.

Смерть → Сознательное промежуточное состояние → Телесное воскресение → Суд → Рай вечное — показать определение INF038 или Ад вечное — показать определение INF038

Согласно этому взгляду:

• В момент смерти душа отделяется от тела, но остаётся в сознании.
• Верующие немедленно входят в присутствие Христа (промежуточный рай).
• Неверующие попадают в место мучения (Аид).
• Воскресение даёт верующим прославленное тело, а неверующим — тело для суда.
• Окончательный суд подтверждает и открыто являет то, что уже было истинным духовно.

Библейские основания евангельской позиции

1. Душа переживает смерть тела

Библия различает тело и душу/дух, которые могут существовать отдельно:

• Евангелие от Матфея 10.28 (Синодальный перевод) :

  И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне.

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Довод: Если бы душу могли убить те, кто убивает тело, это различие не имело бы смысла. Следовательно, душа переживает физическую смерть.

• Книга Екклесиаста 12.7 (Синодальный перевод) :

  И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его.

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

2. Немедленное пребывание со Христом в момент смерти

Павел ясно выражает ожидание немедленного общения со Христом:

• Послание к Филлиппийцам 1.23 (Синодальный перевод) :

  Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше;

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Довод: Если бы смерть была бессознательным сном, Павел не сказал бы, что умереть — «несравненно лучше». Сон без сознания не лучше и не хуже земной жизни — это просто ничто.

• Второе послание к Коринфянам 5.8 (Синодальный перевод) :

  то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Довод: Павел противопоставляет «быть в теле» и «быть у Господа» как два немедленных альтернативных состояния, а не как «быть в теле» и «спать тысячелетиями, а затем быть у Господа».

3. Благоразумный разбойник: обещание на «сегодня»

• Евангелие от Луки 23.43 (Синодальный перевод) :

  И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Довод: Естественное место слова «сегодня» (σήμερον) в греческой фразе — при «будешь», а не при «говорю тебе». Во всём Новом Завете, когда Иисус говорит «истинно говорю тебе», он никогда не добавляет «сегодня» — это избыточно. Таким образом, естественный смысл таков: в тот же самый день разбойник будет в раю.

4. Богач и Лазарь: сознание после смерти

• Евангелие от Луки 16.22-23 (Синодальный перевод) :

  Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его.И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Евангельский довод: Даже если это притча — показать определение INF181, Иисус не стал бы учить ложному учению о загробной жизни, чтобы проиллюстрировать нравственную мысль. Детали рассказа предполагают подлинное сознание: богач видит, говорит, мучается, вспоминает, молит. Это не имело бы никакого смысла, если бы умершие были без сознания.

5. Моисей и Илия при преображении

• Евангелие от Матфея 17.3 (Синодальный перевод) :

  И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие.

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Довод: Моисей умер более 1400 лет назад, и тем не менее он является и беседует с Иисусом. Это доказывает сознательное существование после смерти. Довод о том, что Моисей — особый случай (досрочное воскресение), не основан ни на каком ясном тексте.

6. Души мучеников взывают к Богу

• Откровение Иоанна Богослова 6.9-10 (Синодальный перевод) :

  И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели.И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Довод: Эти души находятся в сознании, говорят, помнят о своём мученичестве и деятельно ожидают суда. Даже в символической книге этот образ предполагает, что умершие в сознании.

7. Стефан видит Иисуса и предаёт ему свой дух

• Деяния 7.55-59 (Синодальный перевод) :

  Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога,и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога.Но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него,и, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла,и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой.

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Довод: Стефан ожидает, что его дух будет принят Иисусом немедленно, а не что он перестанет существовать до воскресения.

8. «Выселиться из тела и водвориться у Господа» — без промедления

То же относится и к Иисусу:

• Евангелие от Луки 23.46 (Синодальный перевод) :

  Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух.

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Рассуждение Павла в 2 Послании к Коринфянам, глава 5, построено следующим образом:

• Второе послание к Коринфянам 5.1 (Синодальный перевод) :

  Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
• Второе послание к Коринфянам 5.2 (Синодальный перевод) :

  Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище;

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
• Второе послание к Коринфянам 5.4 (Синодальный перевод) :

  Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью.

  Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Довод: Павел не хочет быть «нагим» (бестелесным), а хочет быть «облечённым». Тем не менее даже в этом несовершенном промежуточном состоянии он предпочитает быть с Господом, а не здесь, внизу. Промежуточное состояние сознательно и предпочтительно, хотя оно и не является конечным состоянием.

Ответ на доводы сна души

Евангельский ответ :

• Екклесиаст говорит с точки зрения «под солнцем» — земной жизни, увиденной человеком-наблюдателем.
• «Нет им уже воздаяния» означает, что они больше ничего не могут приобрести на земле, а не то, что они не существуют.
• Екклесиаст — это книга скептической мудрости, исследующая пределы человеческого познания, а не трактат по систематическому богословию.

О «сне» как метафоре

Евангельский ответ :

• «Сон» описывает внешний вид смерти (неподвижное тело), а не состояние души.
• Мы и сегодня говорим, что кто-то «покоится» на кладбище, — это не означает, что он без сознания.
• Сон — метафора надежды: как пробуждаются от сна, так мы воскреснем.

О Давиде, который «не восшёл на небо» (Деяния 2.34)

Евангельский ответ :

• Пётр говорит о теле Давида («гроб его у нас до сего дня»), а не о его душе.
• Довод Петра состоит в том, что Псалом 15 не может говорить о самом Давиде (чьё тело видело тление), а говорит о Христе (чьё тело не видело тления).
• Это ничего не говорит о состоянии души Давида.

О будущем суде

Евангельский ответ :

• Промежуточное состояние временно, а не окончательно.
• Окончательный суд публично подтверждает и завершает то, что уже было истинным духовно.
• Для верующих суд касается наград (Первое послание к Коринфянам 3.12-15), а не вопроса спасения.
• Для неверующих суд являет справедливость их осуждения.

Итог: преобладающая евангельская/протестантская позиция

Почему эта позиция преобладает среди евангельских христиан

1- Естественное прочтение текстов: Места о сознании после смерти (Евангелие от Луки 16.1-31, Евангелие от Луки 23.43, Послание к Филлиппийцам 1.23, Откровение Иоанна Богослова 6.9-10), по-видимому, естественнее указывают на подлинное сознание, чем на метафору.

2- Согласованность с христианской надеждой: Умереть — это «приобретение» (Послание к Филлиппийцам 1.21), потому что человек немедленно оказывается со Христом, что внушает уверенность перед лицом смерти.

3- Преемственность с традицией: Эта позиция принадлежит подавляющему большинству Отцов Церкви, реформаторов (в частности, Кальвина) и исторических протестантских вероисповеданий.

4- Пастырское утешение: Сказать скорбящим, что их близкий-верующий «теперь у Господа», — источник утешения, основанный на этих текстах.

Евангельские христиане признают, что промежуточное состояние остаётся тайной и что Библия больше сосредоточена на окончательном воскресении. Но они считают, что указания в тексте ясно говорят о немедленном сознании после смерти в ожидании полноты воскресения.

Гипотеза «сна» умерших учит, что усопшие полностью лишены сознания до воскресения, без восприятия и переживаний. Она опирается на несколько текстов, говорящих о смерти как о «сне» (Евангелие от Иоанна 11.11-14 ; Книга пророка Даниила 12.2 ; Книга Екклесиаста 9.5-6 ; Псалтырь 6.6 ; Деяния 7.60 ; Первое послание к Фессалоникийцам 4.13-15).

Эту позицию, которую разделяет меньшинство, однако, трудно согласовать с другими местами, описывающими сознание после смерти (Откровение Иоанна Богослова 6.9-11 ; Евангелие от Луки 16.19-31 ; Послание к Филлиппийцам 1.23 ; Второе послание к Коринфянам 5.8).

Со строго библейской точки зрения у обеих позиций есть серьёзные доводы. Однако если рассматривать совокупность текстов без философских или религиозных предпосылок, то решением, лучше всего объясняющим библейские данные, является, вероятно, некая форма сознательного, но ещё неполного ожидания, сосредоточенного на надежде будущего воскресения.

Почему такой вывод?

Сильнейшая сторона тезиса о «бессознательном сне» состоит в том, что Библия постоянно настаивает на:

• будущем воскресении;
• возвращении Мессии;
• пробуждении мёртвых;
• грядущем суде.

Например:

• «Многие из спящих в прахе земли пробудятся» (Книга пророка Даниила 12.2);
• «Лазарь, друг наш, уснул» (Евангелие от Иоанна 11.11);
• «Умершие во Христе» (Первое послание к Фессалоникийцам 4.13-16).

Таким образом, преобладающий язык, которым Писание говорит о смерти, действительно язык сна.

Кроме того, главная христианская надежда никогда не представляется как простое немедленное отправление на небо после смерти, а как:

• воскресение;
• Царство Божье;
• новое творение;
• и окончательное восстановление всего (Первое послание к Коринфянам 15 ; Откровение Иоанна Богослова 21.1-5).

В этом отношении учение о сне умерших напоминает о существенной истине: Библия придаёт центральное значение телесному воскресению.

Однако несколько мест остаются трудными для согласования с идеей полной бессознательности после смерти.

Основные тексты, к которым часто обращаются:

• «Ныне же будешь со Мною в раю» (Евангелие от Луки 23.43);
• «Выселиться из тела и водвориться у Господа» (Второе послание к Коринфянам 5.8);
• «Имею желание разрешиться и быть со Христом» (Послание к Филлиппийцам 1.23);
• рассказ о богаче и Лазаре (Евангелие от Луки 16.19-31);
• души мучеников под жертвенником (Откровение Иоанна Богослова 6.9-11).

Эти тексты действительно производят впечатление личной и сознательной непрерывности после физической смерти.

Трудность, вероятно, происходит от того, что Писание, по-видимому, одновременно описывает две реальности:

1- личную непрерывность после смерти;

2- ещё не завершённое ожидание до окончательного воскресения.

Иными словами:

• умершие, по-видимому, не уничтожены;
• но, похоже, они ещё не достигли окончательного состояния, предназначенного Богом.

Даже в Откровении мученики всё ещё ожидают:

• окончательной справедливости;
• воскресение;
• и полного исполнения Царства (Откровение Иоанна Богослова 6.10-11).

Это согласуется и с мыслью Павла:

• он предпочитает быть со Христом;
• но всё ещё ожидает преславного преображения тела (Второе послание к Коринфянам 5.1-4 ; Первое послание к Коринфянам 15.51-54).

Поэтому следует различать промежуточное состояние, о котором говорится в некоторых местах Нового Завета, и окончательное состояние, которое последует за воскресением и Страшным судом (Откровение Иоанна Богослова 20.11-15 ; Откровение Иоанна Богослова 21.1-5).

Таким образом, наиболее взвешенным с библейской точки зрения решением могло бы быть:

• подлинное, но частичное сознание;
• временное промежуточное состояние;
• и деятельное ожидание окончательного воскресения.

Это понимание, по-видимому, лучше объясняет совокупность текстов, чем абсолютная бессознательность.

С другой стороны, распространённое представление о том, что верующие уже полностью находятся в своём окончательном состоянии сразу после смерти, представляется труднее согласовать с:

• будущем воскресении;
• Страшным судом;
• ожиданием возвращения Христа;
• и окончательным восстановлением творения.

В самом деле, если бы верующие уже в полной мере наслаждались своей вечной участью после смерти, центральное значение, которое Новый Завет придаёт телесному воскресению, стало бы труднее объяснить (Первое послание к Коринфянам 15.16-19).

Таким образом, даже если некоторые места, по-видимому, указывают на сознательную непрерывность после смерти, центром христианской надежды остаётся прежде всего:

• воскресение мёртвых;
• окончательная победа над смертью;
• и вечное — показать определение INF038 установление Царства Божьего (Первое послание к Коринфянам 15.50-57 ; Откровение Иоанна Богослова 21.1-5).

Краткое содержание абзаца:

Если мы принимаем второй тезис — о сознательных умерших, — возникает несколько вопросов.

Видят ли умершие живых?

Узнаем ли мы любимых?

Влияют ли умершие на мир живых?

Может ли существовать связь между живым и умершим?

Полный текст:

Если мы принимаем второй тезис — о сознательных умерших, — возникает несколько вопросов.

Видят ли умершие живых? — показать определение INF289
Узнаем ли мы любимых? — показать определение INF290
Влияют ли умершие на мир живых? — показать определение INF291
Может ли существовать связь между живым и умершим? — показать определение INF292

Мы вынуждены отвечать на эти различные вопросы с большой осторожностью, поскольку эти темы не всегда рассматриваются в Библии непосредственно. В таких условиях мы вынуждены опираться на различные тексты, чтобы дать ответ, — отсюда наша сдержанность.