_3 Дом, по нашему мнению, — это дом Марии, матери Иоанна, называемого Марком. Деяния 12.12.
_4 Пасхальная трапеза начинается в четверг вечером, после 18 часов. Для иудеев это уже пятница (Евангелие от Марка 14.17, Евангелие от Матфея 26.20, Евангелие от Луки 22.14-18). Следовательно, это не официальный седер, который состоится в пятницу вечером Евангелие от Иоанна 18.28.
Вы можете ознакомиться со всей этой хронологией в исследовании ANN026 : Час распятия.
Комментарий:
1- Единственный в своём роде поступок, о котором повествует Евангелие от Иоанна
Из четырёх Евангелий только Иоанн рассказывает об омовении ног ученикам (Евангелие от Иоанна 13.1-17). В то время как синоптические евангелия делают упор главным образом на установление Вечери (Евангелие от Матфея 26.26-29 ; Евангелие от Марка 14.22-25 ; Евангелие от Луки 22.19-20), Иоанн решает рассказать о поступке исключительной богословской значимости.
Во время трапезы Иисус встаёт, снимает верхнюю одежду, берёт полотенце и препоясывается им, наливает воду в умывальницу и начинает омывать ноги ученикам (Евангелие от Иоанна 13.4-5).
В иудейском мире I века омовение ног было знаком гостеприимства, необходимым из-за путешествий по пыльным дорогам. Обычно его совершал раб, слуга или, в самых бедных семьях, человек более низкого положения (Бытие 18.4 ; Бытие 19.2 ; Евангелие от Луки 7.44).
То, что Учитель Сам совершает это служение, представляется поэтому полным переворотом человеческих ценностей.
2- Учитель становится слугой
Этим поступком Иисус не просто даёт урок смирения.
Он открывает самую суть Своей миссии.
Тот, Кого ученики признают Мессией и Господом, добровольно занимает место слуги.
Такое поведение прекрасно иллюстрирует Его собственное учение:
Оно также исполняет слова, которые Он уже произнёс:
«Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Евангелие от Матфея 20.28 ; Евангелие от Марка 10.45).
Омовение ног становится таким образом зримым предвосхищением величайшего служения, которое Иисус совершит несколько часов спустя, отдав Свою жизнь на кресте.
3- Непонимание Петра
Как это часто бывает в Евангелиях, Симон Пётр непосредственно высказывает то, что думают многие ученики, но не решаются сказать.
Глубоко потрясённый, он отказывается, чтобы его Учитель совершил над ним поступок, подобающий слугам:
Его отказ свидетельствует не о недостатке любви, а о ещё неполном понимании миссии Христа.
В его глазах Мессия не может унизиться подобным образом.
Однако Иисус отвечает ему, что глубокий смысл этого поступка можно будет полностью понять лишь после Его смерти, воскресения и дарования Святого Духа (Евангелие от Иоанна 13.7 ; Евангелие от Иоанна 16.12-13).
4- «Если не умою тебя...»
Ответ Иисуса составляет богословское сердце повествования:
«Если не умою тебя, не имеешь части со Мною» (Евангелие от Иоанна 13.8).
Омовение ног выходит здесь за рамки простого знака гостеприимства.
Оно становится символом очищающего дела, которое может совершить только Христос.
Человек не может вступить в общение с Богом по собственным заслугам.
Он должен быть очищен делом Сына Божия.
Это очищение найдёт своё исполнение в жертве на кресте, где Иисус прольёт Свою кровь для прощения грехов (Евангелие от Матфея 26.28 ; Послание к Ефесянам 1.7 ; Первое послание Иоанна 1.7).
5- Купание и омовение ног
Верный своему порывистому характеру, Пётр тотчас меняет своё отношение:
Иисус отвечает ему:
«Омытому нужно только ноги умыть» (Евангелие от Иоанна 13.10).
Греческий текст употребляет здесь два разных глагола.
Первый (louō) обозначает полное омовение всего тела.
Второй (niptō) говорит об омовении части тела, здесь — ног.
Это различие проясняет смысл слов Иисуса.
Тот, кто уже принадлежит Христу, полностью очищен перед Богом.
Однако он не перестал жить в мире, отмеченном грехом.
Как ноги пачкаются во время ходьбы, так верующий постоянно нуждается в возвращении к Господу, чтобы его общение с Ним было обновлено (Первое послание Иоанна 1.8-9).
Таким образом, текст говорит не о потере или сохранении спасения, а о ежедневном очищении, необходимом для жизни ученика.
6- Иуда: чистота лишь внешняя
Иисус тотчас добавляет:
«Вы чисты, но не все» (Евангелие от Иоанна 13.10).
Иоанн сразу уточняет, что это замечание относится к Иуде Искариоту (Евангелие от Иоанна 13.11).
Иуда внешне получил то же служение, что и остальные ученики.
Тем не менее его сердце остаётся закрытым.
Это уточнение показывает, что очищение, символизируемое омовением ног, не является следствием внешнего обряда.
Оно предполагает истинную веру в Иисуса Христа.
Так Иоанн ненавязчиво противопоставляет две реальности: внешнее, видимое очищение и внутреннее очищение, которое может совершить только Христос.
7- Пример для всех учеников
Надев Свою одежду, Иисус Сам объясняет практический смысл Своего поступка:
«Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Евангелие от Иоанна 13.15).
Господь не устанавливает здесь нового обряда, призванного заменить таинства.
Он призывает Своих учеников принять то же отношение смиренного и бескорыстного служения.
Величие в Царстве Божием состоит не в том, чтобы господствовать, а в том, чтобы служить другим (Евангелие от Луки 22.24-27).
Этот урок непосредственно подготавливает новую заповедь, которая последует через несколько мгновений:
«Любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Евангелие от Иоанна 13.34-35).
Служение становится таким образом конкретным выражением христианской любви.
8- Омовение ног предвещает крест
Наконец, это повествование имеет глубокий христологический смысл.
Добровольное уничижение Иисуса среди Своих учеников предвещает гораздо более глубокое уничижение, которое Он совершит на кресте.
Снимая верхнюю одежду, принимая образ слуги и затем снова надевая одежду (Евангелие от Иоанна 13.4 ; Евангелие от Иоанна 13.12), Иоанн описывает движение, напоминающее то, которое раскрывает апостол Павел:
Сын Божий добровольно уничижает Себя, чтобы совершить спасение человечества.
Омовение ног является таким образом живым всего искупительного дела Христа.
9- Замечательное литературное построение
Иоанн строит это повествование с особенно тщательным развитием.
Читатель последовательно переходит:
- от конкретного поступка Иисуса (Евангелие от Иоанна 13.4-5);
- к непониманию Петра (Евангелие от Иоанна 13.6-9);
- затем к духовному объяснению (Евангелие от Иоанна 13.10-11);
- и, наконец, к применению для всех учеников (Евангелие от Иоанна 13.12-17).
Это развитие ведёт от видимого к невидимому, от действия к его истолкованию, а затем от богословского учения к воплощению его в жизнь.
Это одно из прекраснейших повествовательных построений Евангелия от Иоанна.
10- Смирение открывает славу Сына
Омовение ног замечательно резюмирует богословие Иоанна.
Тот, Кто есть Господь и Учитель (Евангелие от Иоанна 13.13), свободно избирает стать слугой Своих учеников.
Его уничижение не умаляет Его славы; напротив, оно есть её совершеннейшее проявление.
Служа Своим до того, что преклоняет перед ними колени, Иисус открывает истинный лик Бога: Бога, Который любит, очищает и отдаёт Самого Себя ради спасения людей (Евангелие от Иоанна 3.16-17 ; Евангелие от Иоанна 13.1).
Таким образом, этот поступок является не только нравственным примером. Он уже предвещает крест, где величайшее служение человечеству будет совершено добровольной жертвой Сына Божия.
Вы можете ознакомиться с приложением ANN128 : Слуга в Библии: от Слуги Господня до омовения ног.