Пророк Даниил

Иосия, правитель царства Иудейского, выделяется как последний царь, по-настоящему преданный соблюдению закона Моисея. В отличие от своего деда Манассии и отца Амона, он решает чтить Бога и уничтожает все места поклонения чужим божествам, устроенные в стране его предшественниками.

Чтение писаний Исаии открывает ему, что вавилоняне вот-вот возьмут власть над регионом (Книга пророка Исаии 39.5-7). Осознавая, что божий суд над народом Иудеи близок — из-за его отступления от путей Предвечный — показать определение INF038 —, царь знает также, что пророк Иеремия неустанно предостерегает народ вот уже двадцать три года о последствиях его вероотступничества. Однако, поскольку он восстановил соблюдение Закона, Иосия получает обещание, что это наказание не обрушится при его жизни (Четвертая книга Царств 22.18-20).

Именно через пророчицу Олдаму было возвещено это божественное слово. Эта ситуация напоминает, что ничто не оставлено на волю случая: верховная Власть, сам Бог, управляет историей согласно суверенно установленному замыслу.

Тридцать один год царствования Иосии прошёл в мире, но возвещённый суд должен был неизбежно наступить. Изучив прорицания Исаии, царь распознал глубокие геополитические потрясения, происходившие вокруг. Он понял, что возвышение Вавилона открывает стратегическую возможность: примкнуть к этой новой державе, а не оставаться под опекой Египта, которая считалась слишком дорогой из-за податей.

В этих обстоятельствах Иосия принял дерзкое решение бросить вызов фараону Нехао. Было ли это начинание вызвано гарантией, полученной от Вавилона, или это была просто ошибка суждения? Как бы то ни было, его действие, казавшееся вызовом всякой логике перед лицом военной мощи Египта, оказалось роковой ошибкой.

В 609 г. до н. э. решение выступить против Нехао влечёт трагические последствия. В долине Мегиддо Иосия лишается жизни, завершив тридцать один год царствования. В то время юному Даниилу лишь около десяти лет.

Через четыре года после смерти Иосии Иудейское царство оказывается зажатым между египетскими и вавилонскими устремлениями. В 605 г. до н. э., после победы над ассирийцами и египтянами при Кархемисе, Навуходоносор II уводит часть иудейского народа в плен в Вавилон, среди них Даниила и его товарищей. Юноше тогда лишь около четырнадцати лет. Непоколебимая преданность этих четырёх подростков — Даниила, Анании, Мисаила и Азарии — своему Богу остаётся замечательной.

Это переселение знаменует кульминацию политического и общественного упадка, усугублявшегося годами, как и предвозвестил пророк Иеремия. Мирное царствование Иосии лишь отсрочило это неизбежное падение. Хотя критическое экономическое и социальное положение страны может показаться следствием тяжёлой дани, требуемой египтянами, подлинная причина заключается в том, что народ оставил Предвечный — показать определение INF038.

Пророк Иеремия говорит об этом времени бедствий продолжительностью в семьдесят лет:

Даниил никогда не вернётся в то, что он считает «прекраснейшей страной в мире», по выражению Иезекииля и его самого. Верный своему Богу до конца дней, он останется в Вавилоне, служа различным правителям, которые будут сменять друг друга.

Падение Вавилона в 539 г. до н. э. — ознаменованное взятием города персами 12 октября — кладёт конец вавилонскому господству. Кир, новый владыка империи, проводит политику терпимости: он поощряет покорённые народы исповедовать свою религию и соблюдать свои обычаи и разрешает иудеям вернуться на родину, чтобы восстановить Храм (Книга пророка Исаии 44.28, Книга пророка Исаии 45.1-4).

Начало вавилонского господства можно датировать 609 г. до н. э., годом смерти Иосии, а заканчивается оно в 539 г. до н. э., то есть периодом в семьдесят лет, в соответствии с пророчеством Иеремии. Другие циклы той же продолжительности наблюдаются в еврейской истории, в частности семьдесят лет между разрушением Храма в 587 г. до н. э. и его частичным восстановлением в 516 г. до н. э., за которым последовали украшения вплоть до 417 г. до н. э. при царствовании Дария II. Эти различные периоды иллюстрируют точность прорицания Иеремии и подчёркивают, что историей руководит божественная воля.

Исторические ориентиры, имеющиеся в большинстве повествований книги Даниила, позволяют проследить хронологию его жизни.

Даниил заботится о том, чтобы датировать события по правилам своего времени — по числу лет царствования царей. Поэтому, благодаря указаниям Даниила, нам известно:

Итак, мы дошли до 539 г. до н. э.; Даниилу тогда восемьдесят лет.

Когда библейские данные сопоставляют с данными древних народов — халдеев, вавилонян и ассирийцев, — получается замечательная историческая точность. Эти цивилизации тщательно наблюдали за небесными светилами (солнцем, луной, звёздами) и записывали важные даты своей истории. Эти астрономические наблюдения служили для согласования месяцев и лет, а также для попыток предсказывать будущее.

Библейский текст даёт точные временные ориентиры, например «в первый год царствования Дария». Порой упоминаются даже точный месяц и день, что даёт богатую информацию для датировки событий.

Точность, которую вносит писец Ездра, устанавливая дату 3 апреля 458 г. до н. э. по нашему григорианскому календарю, оказывается решающей. Это упоминание призвано не только подтвердить историческую достоверность события: мы убедимся, что эта, на первый взгляд, незначительная подробность имеет первостепенное значение для нашего современного понимания.

Важность этого факта становится ещё очевиднее, когда рассматриваешь удивительные откровения Даниила о семидесяти седминах. Эти слова, имеющие огромное значение, заслуживают особого внимания в дальнейшем ходе нашего исследования.

Даниил отличается исключительным умом и обширной учёностью. Неоднократно он успешно истолковывает сны и знамения для сменявших друг друга правителей Вавилона, неизменно подчёркивая, что эти откровения исходят не от его собственных способностей, а от его Бога (Книга пророка Даниила 2.27-28, Книга пророка Даниила 4.18). С годами он постепенно возвышается до должностей, наделённых значительной властью (Книга пророка Даниила 2.48, Книга пророка Даниила 6.1-2).

Несмотря на эти первостепенные политические обязанности, Даниил остаётся глубоко привязанным к своим истокам и к судьбе своего народа. Он неустанно стремится понять причины и продолжительность изгнания иудеев. Для этого он погружается в изучение Писаний, в особенности Тору — показать определение INF032 — Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие, — а также прорицаний Иеремии (Книга пророка Даниила 9.2).

Благодаря этому внимательному изучению Даниил приходит к убеждению, что семьдесят лет плена, возвещённые Иеремией, подходят к концу (Книга пророка Иеремии 25.11-12, Книга пророка Иеремии 29.10). Он различает, что исторические события, свидетелем которых он является, подтверждают пророческое слово.

Из этого подхода вытекают три основополагающих элемента:

• пророчество,
• история
• и глубокое изучение Писаний.

Даниил понимает, что конец изгнания близок. Встреча с ангелом Гавриилом, божественным вестником, подтверждает и скрепляет это понимание.

По-настоящему удивляет в откровении, принесённом Гавриилом, то, что оно более не сосредоточено на семидесяти годах плена. Ангел представляет новый период: семь раз по семьдесят лет, то есть четыреста девяносто лет. В отличие от изгнания, эта возвещённая эпоха относится не к господству чужих народов над иудеями, а к духовному времени, ведущему к решающему событию — смерти Мессии (Книга пророка Даниила 9.24-26).

Эта смерть не станет просто историческим рубежом; она ознаменует начало новой эры искупления и спасения для человечества.

Теперь мы переходим к тексту, который остаётся важнейшим ключом к пониманию истории Мессии Иисуса.

Этот отрывок вызвал многочисленные споры и породил обилие теорий, порой трудных для понимания. Это брожение вокруг текста, несомненно, свидетельствует о его огромной важности.

Мы хотим подчеркнуть одно существенное наблюдение, дающее ответ тем, кто считает эти тексты неинтересными загадками.

Слова ангела, переданные Даниилом, позволяют предположить, что эти откровения предназначены для поколения, живущего в последние времена. Поэтому возникает вопрос: не мы ли это последнее поколение, особенно ввиду знамений, исполнившихся в отношении Израиля? Если это так, то необходимо изучать эти тексты, чтобы извлечь из них логичные, разумные и поучительные объяснения.

Если эти слова должны оставаться запечатанными, то для кого они предназначены? Неужели Бог говорил напрасно? Напомним, что в Откровении Иоанн настаивает на том, что его откровение не должно быть скрыто (Откровение Иоанна Богослова 22.10).

Итак, возобновим анализ текста Даниила об этих семидесяти седминах. Стих 24 указывает, что этот период обозначает промежуток между двумя важнейшими событиями: царским указом, разрешающим восстановление Иерусалима, и смертью Мессии (Книга пророка Даниила 9.24). В нём упоминаются шесть ключевых пунктов, связанных с искупительным делом Мессии Иисуса, включая Его смерть и воскресение.

Седьмая и последняя седмина отличается от предыдущих своими особыми чертами (Книга пророка Даниила 9.27). Точность этих сведений позволяет проанализировать Историю в новом свете. Однако, ознакомившись с многочисленными комментариями на эту тему, приходится констатировать некоторое разочарование: толкования расходятся, и даже самые строгие экзегеты не согласны относительно дат.

Поэтому мы сначала определим пункты, по которым существует согласие, прежде чем перейти к предметам споров. Ставки высоки: речь идёт об установлении точной даты смерти Иисуса из Назарета, Мессии. Если эта дата подтвердит данные Евангелий, это подтвердит всеведение и всемогущество Бога, а также точность Его замысла.

Единодушие по этому вопросу по-настоящему проявляется лишь в глубоких и методологически обоснованных исследованиях. Термин «седмина» в данном контексте следует понимать как семилетие, то есть период в семь лет. Таким образом, семьдесят седмин, о которых говорит Даниил, соответствуют в сумме четырёмстам девяноста годам (7 × 70).

Почему эти седмины следует толковать как годичные единицы? Такое прочтение вытекает из логического умозаключения: седмины, состоящие из дней или месяцев, были бы явно несоразмерны историческому масштабу описываемых событий. Следовательно, год оказывается единственной последовательной единицей времени. Это толкование подкрепляется тем, как Даниил употребляет слово «годы» в других местах своих повествований (Книга пророка Даниила 9.2), что позволяет предположить: он остаётся в том же временном регистре, когда говорит об этих седминах.

Начальная точка этого периода связана с царским указом, разрешающим восстановление Иерусалима (Книга пророка Даниила 9.25). Что касается семидесятой и последней седмины, то её обычно считают отличной от первых шестидесяти девяти из-за связанных с ней уникальных особенностей.

Главное расхождение между исследователями касается даты царского указа, с которого начинается пророческий период в четыреста девяносто лет, а также толкования семидесятой седмины. Эти различия в анализе влияют на согласованность расчётов, призванных связать этот период с точной датой смерти Иисуса. Из возможных дней празднования Пасхи, приходившихся на пятницу в рассматриваемый период, обычно принимают 7 апреля 30 г. и 1 апреля 33 г. н. э.

Чтобы согласоваться с пророчеством Даниила, следует определить царский указ, разрешающий восстановление Иерусалима, прибавить к нему четыреста девяносто лет — учитывая отсутствие нулевого года в календаре — и прийти к одной из этих двух дат. Кроме того, толкование последней седмины также порождает споры. Некоторые считают, что она не входит неотъемлемо в этот период и откладывается до конца времён; тогда счёт составил бы четыреста восемьдесят три года, а не четыреста девяносто.

Теперь мы рассмотрим эти два спорных пункта, чтобы предложить удовлетворительное объяснение.

Библия упоминает четыре царских указа, способных обозначить начало семидесяти седмин, о которых говорится в книге Даниила. Каждый из этих указов, исходящий от верховной власти, является официальным актом, который должен удовлетворять критерию, заданному пророческим текстом: прямому разрешению восстановить Иерусалим.

Давний и по-прежнему живой спор касается вопроса о том, какой из этих указов следует принять за начальную точку. Не претендуя на окончательное разрешение этого спора, мы ставим своей целью внимательно рассмотреть четыре царских акта, упомянутых в Писаниях, чтобы предложить толкование, способное согласоваться с Книга пророка Даниила 9.24-25.

Чаще всего ссылаются на указ, о котором повествует Неемия, датируемый 445 г. до н. э. (Неемия 2.1-8).

Согласно этому отрывку, царь Артаксеркс даёт Неемии разрешение отправиться в Иерусалим, чтобы восстановить город. Этот указ, датированный двадцатым годом царствования Артаксеркса, прямо упоминает восстановление и потому может служить начальной точкой, соответствующей указаниям Даниила.

Однако если прибавить 490 лет к 445 г. до н. э., то получится 46 г. нашей эры — с учётом отсутствия нулевого года. Эта дата оказывается слишком поздней по сравнению с годами, обычно принимаемыми для распятия Христа, а именно 7 апреля 30 г. или 1 апреля 33 г.

Чтобы преодолеть эту трудность, некоторые исследователи предложили использовать «пророческий год» в 360 дней, опираясь, в частности, на временные указания, относящиеся к потопу (Бытие 7.11, Бытие 8.4). По этому методу общая продолжительность сокращается примерно на 2450 дней, то есть приблизительно на 6,8 года. Несмотря на эту поправку, период всё равно необходимо корректировать, чтобы он совпал с 30 или 33 годом.

Если принять во внимание только первые шестьдесят девять седмин — исключив последнюю, считающуюся отдельной, — расчёт принимает вид: 483 − 445 + 1 = 39. Применив год в 360 дней, затем вычитают около 6,7 года, что приводит к 32 году; некоторые после поправки в конце концов останавливаются на 33 годе. Хотя этот подход широко распространён, он создаёт впечатление, что текст подгоняется ради заранее определённого результата. Всё это больше напоминает искусственно подогнанный фрагмент мозаики, чем выражение божественного замысла, отличающегося точностью.

Теория Андерсона, основанная на подобном расчёте, подробнее рассматривается в приложении ANN067 под названием «Теории Андерсона и Денни».

Этот указ разрешает иудейскому народу вернуться на родину, но восстановление касается только Храма — текст в этом отношении недвусмыслен. Кроме того, эта дата слишком ранняя: прибавив 490 лет к 537 г. до н. э., мы приходим к 47 г. до н. э., что далеко от дат, рассматриваемых для смерти Мессии.

Этот указ на деле является лишь подтверждением указа, изданного Киром. Он касается исключительно восстановления Храма и ничего не говорит о восстановлении города. Прибавив 490 лет к 518 г. до н. э., мы пришли бы к 28 г. до н. э. — дате столь же неподходящей.

Следует отметить, что политика персидских правителей включала предоставление религиозной свободы и поддержку восстановления мест поклонения. Британский музей хранит знаменитый цилиндр Кира, свидетельствующий об этой позиции и подтверждающий библейские повествования.

Нам остаётся рассмотреть указ, упомянутый в Книга Ездры 7.11-26. Если он не окажется искомой начальной точкой, придётся обратиться к указу Неемии или рассмотреть гипотезу — неожиданную и маловероятную — о пятом указе, не оставившем следа в Писаниях.

Этот указ обладает тремя примечательными особенностями:

• Он полностью приведён на языке оригинала — арамейском —, в отличие от остальной части книги Ездры, написанной на иврите. Эта верность официальному тексту исключает любое возможное искажение смысла.
• Дата указана с исключительной точностью: 1 нисана седьмого года Артаксеркса, то есть 3 апреля 458 г. до н. э. по нашему григорианскому календарю (Книга Ездры 7.7-9).
• Особое замечание указывает на божественное вдохновение этого указа (Книга Ездры 7.27-28).

Подробнее см. приложение ANN006 под названием «Точная дата указа».

Прибавив полный период в 490 лет, о котором говорится в Книга пророка Даниила 9.24, получаем: −458 + 490 + 1 = 33. Так мы приходим к 3 апреля 33 г. н. э., одной из двух дат, предполагаемых для воскресения Мессии, — с точностью до дня.

Однако остаётся вопрос: почему вокруг этой даты существует спор, если уравнение кажется столь очевидным? Ответ кроется в самом тексте Книга Ездры 7.11-26: царь Артаксеркс не упоминает там прямо о восстановлении города Иерусалима. Поэтому многие экзегеты отвергают этот указ как начальную точку семидесяти седмин.

Мы покажем, что, хотя это восстановление и не упомянуто прямо, оно подразумевается как разрешённое.

.

После прочтения этого повеления приходится признать, что Артаксеркс прямо не упоминает о восстановлении Иерусалима — в отличие от его позднейшего указа, адресованного Неемии в 445 г. до н. э. (Неемия 2.5).

Заметим, однако, отношение царя к Неемии: он не колеблется и не уклоняется в вопросе о разрешении восстановить город. Главный вопрос, по-видимому, касается скорее средств, которые следует задействовать, чем самого решения. Можно заключить, что царь уже рассматривал эту возможность и теперь сосредоточился на выделении необходимых ресурсов.

Рассмотрим стих 18:

Царь настаивает на доме Божьем, но предоставляет Ездре большую свободу действий в рамках воли Божьей. Какова же была эта воля? Пророк Исаия возвестил её примерно за сто пятьдесят лет до этого:

Иосиф Флавий сообщает в «Иудейских древностях» (книга XI, глава 1), что Кир узнал об этом пророчестве и исполнился желанием выполнить написанное. Таким образом, в формулировке «делайте то, что вам угодно, сообразно воле вашего Бога» восстановление Иерусалима подразумевается.

Кроме того, стихи 25-26 наделяют Ездру всей полнотой власти для восстановления судебной системы:

Как представить себе учреждение судебной власти в городе, лежащем в руинах? Восстановление автоматически предполагается этим поручением.

Ездра явно понял смысл этого указа, поскольку он приступил к восстановлению города. В четвёртой главе его книги упоминаются два происшествия, помешавшие ходу работ. Второе, о котором рассказано в Книга Ездры 4.7-16, происходит именно в царствование Артаксеркса.

Противники восстановления написали царю, протестуя:

Примечательно: их жалоба основана не на мнимом запрете перестраивать город, а лишь на будущей угрозе мятежа. Это позволяет думать, что восстановление действительно было разрешено.

Ответ царя столь же показателен:

Артаксеркс приказывает прекратить работы, но не обличает никакого нарушения своего первоначального указа. Если бы этот указ не включал — хотя бы подразумеваемо — разрешения на восстановление, царь отреагировал бы гораздо более суровыми карательными мерами, чем простая временная остановка.

На тот момент действовали лишь три указа: указы Кира (537 г. до н. э.) и Дария (518 г. до н. э.), оба касавшиеся исключительно Храма. Следовательно, именно указ 458 г. до н. э. вызвал это сопротивление — что подтверждает: все заинтересованные стороны понимали подразумеваемое в нём разрешение.

Это объясняет и скорбь Неемии, когда он прибыл в Иерусалим тринадцать лет спустя (Неемия 1.3-4): он знал, что восстановление было разрешено, но успехи не соответствовали его ожиданиям. Напомним, что некоторые семьи, участвовавшие в работах над стеной под его руководством, были назначены на участки, расположенные близ их домов (Неемия 3.10, Неемия 3.23, Неемия 3.28-30).

Молитва Ездры подтверждает, что он полностью постиг значение указа:

Когда Ездра говорит о «надёжном убежище в Иерусалиме», он подразумевает отстроенные дома и восстановленный город.

По всем этим причинам мы заключаем, что указ царя Артаксеркса от 3 апреля 458 г. до н. э. действительно является начальной точкой семидесяти седмин, о которых говорит Даниил.

Ангел Гавриил возвестил Даниилу, что до смерти Мессии должен пройти период в семьдесят седмин — то есть 490 лет (Книга пророка Даниила 9.24-26). Поэтому мы не вводили разрыва между шестьдесят девятой и семидесятой седминами. Однако остаётся вопрос: что происходит с этой последней седминой, в течение которой должен явиться Антихрист — показать определение INF265?

По нашему толкованию, эта последняя седмина — не протекшая так, как было предусмотрено, — была в некотором смысле приостановлена. Время остановилось для еврейского народа, пока открывалась эпоха Церкви, та «тайна», которую открыл апостол Павел (Послание к Ефесянам 3.3-6). Эта седмина будет разыграна заново в конце времён; тогда она станет периодом суда и скорби (Откровение Иоанна Богослова 7.14) и завершится окончательной победой Мессии Иисуса.

Исторический параллелизм проясняет этот принцип. После Пасхи евреи вышли из Египта и быстро достигли пределов Земли обетованной. Но их отказ войти в неё побудил Бога отменить это событие и вернуть народ в пустыню на сорок лет (Числа 14.33-34). По окончании этого странствия событие было разыграно заново: на этот раз народ вошёл в землю Ханаанскую — показать определение INF011 (Книга Иисуса Навина 3.14-17). Семидесятая седмина будет протекать по тому же принципу.

Мы развиваем это предположение в приложении ANN067: Теории Андерсона и Денни.

Теперь мы изучаем отрывок Книга пророка Даниила 9.24-27:

Даниил возвещает здесь пророческий период «семидесяти седмин», определённый для народа Израиля и для Иерусалима (Книга пророка Даниила 9.24). В пророческом контексте эти седмины следует понимать как седмины лет, то есть общая продолжительность составляет 490 лет.

Цель этого периода — исполнение божественного замысла: положить конец преступлению, загладить грех, ввести вечную правду, запечатать видение и пророка и помазать Святое святых. Таким образом, текст непосредственно связывает это пророчество с делом Мессии и с искуплением.

По нашему пониманию, эти 490 лет образуют цельное и непрерывное единство, ведущее к отвержению и смерти Мессии — центральному событию искупления (Книга пророка Исаии 53.5-6 ; Книга пророка Даниила 9.26). Однако несколько целей, названных Даниилом, по-видимому, ещё не полностью осуществлены в истории. Это приводит к мысли о постепенном исполнении этой последней пророческой седмины, завершение которой относилось бы ещё к будущему.

Представив видение в целом, Даниил теперь подробно излагает его структуру (Книга пророка Даниила 9.25). Период делится на два отрезка: семь седмин, затем шестьдесят две седмины, то есть всего шестьдесят девять пророческих седмин.

Первый цикл из семи седмин, вероятно, соответствует восстановлению и отстройке Иерусалима в обстановке больших трудностей, согласно повествованиям Ездры и Неемии (Неемия 4.23). Второй цикл из шестидесяти двух седмин ведёт до явления Мессии.

Таким образом, Даниил различает три этапа:

• первый период в 49 лет, посвящённый восстановлению Иерусалима;
• второй период в 434 года, ведущий к Мессии;
• наконец, особая последняя пророческая седмина, отделённая от предыдущих.

Это чёткое разделение подчёркивает упорядоченный и постепенный характер пророческого календаря, открытого Даниилу.

Стих 26 составляет важнейший поворотный пункт пророчества (Книга пророка Даниила 9.26). Даниил возвещает, что «по истечении шестидесяти двух седмин» Мессия будет предан смерти. Это выражение следует понимать в свете предыдущего стиха: 62 седмины прибавляются к первым 7, что составляет в сумме 69 седмин.

Таким образом, текст уточняет, что Мессия предан смерти после 69 седмин, а это означает, что событие происходит в течение семидесятой пророческой седмины.

Затем Даниил говорит о разрушении Иерусалима и святилища «народом вождя, который придёт». Исторически это возвещение находит замечательное исполнение в событиях 70 г. н. э., когда римские войска под предводительством Тита, сына императора Веспасиана, разрушают Иерусалим и Храм (Евангелие от Луки 21.20-24).

Пророчество упоминает также опустошения, которые продлятся «до конца войны». Этот период можно сопоставить с окончательным подавлением иудейского восстания при падении Масады, на Пасху 73 г. н. э.

Здесь мы наблюдаем явление, частое в пророческих текстах: сжатие времени. Даниил сопоставляет несколько событий, разделённых долгими историческими периодами, не описывая разделяющих их промежутков. Этот приём встречается и в других пророческих отрывках (Книга пророка Исаии 61.1-2 ; Евангелие от Луки 4.18-21).

Последний стих вводит персонаж, отличный от Мессии (Книга пророка Даниила 9.27). Пока Мессия исчез из пророческого повествования, новый действующий персонаж навязывает союз на одну седмину и прекращает жертвы в середине этого периода.

Эта седмина делится на две равные части по три с половиной года. Во второй половине этот правитель проявляет себя как жестокий и разрушительный противник. Хотя Даниил прямо не употребляет термин «Антихрист — показать определение INF265», описание соответствует тому, которое позднее развивается в апостольских писаниях (Второе послание к Фессалоникийцам 2.3-4 ; Откровение Иоанна Богослова 13.1-8).

Таким образом, Даниил, по-видимому, представляет два параллельных периода:

• первая семидесятая седмина, сосредоточенная на Мессии;
• вторая, эсхатологическая, в которой господствует подражатель Мессии.

В обоих случаях седмина отмечена разрывом в середине семи лет. Эта параллельная структура кажется намеренной и подчёркивает противопоставление дела истинного Мессии и дела его подражателя.

Одна из самых замечательных особенностей книги Даниила — это сжатое видение истории. Пророк переходит непосредственно от разрушения Иерусалима к заключительному периоду, предшествующему установлению Царства Божьего, не упоминая прямо эпохи Церкви.

Это отсутствие не означает, что такого периода не существует, а скорее то, что он не входит в основные рамки откровения, данного Даниилу и сосредоточенного на Израиле и Иерусалиме (Книга пророка Даниила 9.24).

История подтверждает несколько элементов, возвещённых пророком:

разрушение Храма в 70 г. н. э.;
рассеяние еврейского народа;
конец войны против Рим — показать определение INF004 после падения Масады в 73 г. н. э.

После этих событий пророчество, по-видимому, совершает значительный скачок во времени к концу времён, когда появляется этот правитель, враждебный Богу и еврейскому народу.

Мы стремимся объяснить кажущееся переплетение двух пророческих седмин: связанной с Мессией и связанной с Антихрист — показать определение INF265. По нашему анализу, Даниил не получил подробного откровения обо всех будущих событиях в их полном хронологическом развитии, а скорее сжатое пророческое видение, отличающееся своеобразным сжатием времени. Это пророческое явление, по-видимому, побудило его сопоставить в одной перспективе отдельные события, относящиеся к разным периодам истории спасения.

Так, Мессия и эсхатологическая фигура Антихрист — показать определение INF265 предстают связанными с одной и той же пророческой седминой (Книга пророка Даниила 9.26-27), тогда как другие библейские данные показывают, что они принадлежат двум раздельным историческим контекстам. Действительно, Писания указывают на значительный промежуток между отвержением Мессии, разрушением Иерусалима (Евангелие от Луки 21.20-24) и событиями конца времён, описанными в Откровении (Откровение Иоанна Богослова 13.1-8).

Такой способ представления отдалённых событий в одном видении не является исключительным для пророческих текстов. Пророки порой созерцают несколько последовательных исполнений, чётко не различая промежуточных периодов (Книга пророка Исаии 61.1-2 ; Евангелие от Луки 4.18-21). Мы считаем, что Даниил 9 вписывается в эту пророческую логику.

Согласно нашей рабочей гипотезе, 69 пророческих седмин ведут точно к началу служения Иоанна Крестителя, а затем Мессии:

• указ Артаксеркса датировался бы 3 апреля -458 г.;
• через 483 года служение Иоанна Крестителя началось бы 5 апреля 26 г. н. э.;
• крещение Мессии и начало Его служения приходились бы на 4 октября 29 г. н. э., на Йом-Киппур;
• отвержение и смерть Мессии наступили бы по завершении 490 лет, весной 33 г. н. э. (Евангелие от Иоанна 19.14-18).

(Точность этих дат остаётся гипотезой, вытекающей из наших исследований.)

С этой точки зрения служение Иоанна Крестителя длилось бы около 3,5 года, а за ним последовало бы служение Мессии сопоставимой продолжительности. Структура последней пророческой седмины тогда проявилась бы ясно.

Рождение Иисуса, отнесённое примерно за тридцать лет до начала Его служения (Евангелие от Луки 3.23), привело бы к приблизительной дате, соответствующей осени -2 года, возможно, во время праздник Кущей — показать определение INF208 (Евангелие от Иоанна 1.14).

Эти вопросы будут подробно проанализированы в приложениях, посвящённых хронологии жизни Мессии.

Даниил тщательно выделяет первый период из семи седмин, то есть 49 лет (Книга пророка Даниила 9.25). Этот этап, по-видимому, соответствует полному восстановлению Иерусалима после изгнания.

Мы оказываемся тогда в эпоху Ездры и Неемии. Неемия прибывает в Иерусалим в царствование Артаксеркса и приступает к восстановлению стен, несмотря на сопротивление соседних народов (Неемия 2.1-8 ; Неемия 4.7-23).

Стены отстраиваются быстро, за пятьдесят два дня (Неемия 6.15), но полное восстановление города требует нескольких десятилетий. Сам Неемия управляет Иудеей двенадцать лет (Неемия 5.14).

Этот первый период в 49 лет мог бы, таким образом, обозначить постепенное завершение восстановления Иерусалима — главной цели царского указа. Это восстановление составляет необходимый исторический фон для последующего исполнения мессианского пророчества.

Он напоминает также о нескольких пророческих обетованиях, возвещающих возрождение Иерусалима после изгнания (Книга пророка Исаии 44.26-28 ; Книга пророка Исаии 58.12).