הנשים מתריעות בפני התלמידים

1- הבדל לכאורה בין התיאורים

מתגלה הבדל בולט בין תיאורי הבשורות הסינופטיות לבין תיאורו של יוחנן בנוגע למצב רוחן של הנשים בבוקר התחייה.

Matthieu rapporte qu'après avoir reçu le message des anges, les femmes quittent le tombeau « avec crainte et avec une grande joie » (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 28.8). Marc indique également qu'un jeune homme vêtu de blanc leur annonce : « Il est ressuscité, il n'est point ici » (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַרְקוֹס 16.5-6). Luc précise pour sa part que deux hommes en vêtements resplendissants rappellent aux femmes les paroles que Jésus avait prononcées au sujet de sa mort et de sa résurrection (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 24.4-8).

Le récit de Jean semble cependant présenter une situation différente. Marie de Magdala apparaît profondément bouleversée. Lorsqu'elle rejoint Pierre et le disciple bien-aimé, elle ne mentionne ni les anges ni la résurrection, mais se limite à déclarer : « Ils ont enlevé du tombeau le Seigneur, et nous ne savons où ils l'ont mis » (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.2). Plus tard encore, alors qu'elle se tient devant le tombeau vide, elle pleure et répète qu'elle ignore où le corps a été déposé (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.11-13).

2- ההשערה על יציאה מוקדמת של מרים המגדלית

את הפער לכאורה אפשר להסביר בהשערה שמרים המגדלית נפרדה מהקבוצה מיד עם הגיעה לקבר.

Après avoir constaté que la pierre avait été roulée (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.1), elle aurait immédiatement conclu que le corps de Jésus avait été enlevé et serait partie avertir Pierre et Jean sans attendre davantage. Les autres femmes auraient alors poursuivi leur visite du sépulcre et reçu le message des anges (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 28.5-7 ; הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַרְקוֹס 16.5-7 ; הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 24.4-8).

אף שאין אפשרות להוכיח השערה זו בוודאות, יתרונה בכך שהיא מסבירה מדוע מרים המגדלית ממשיכה להאמין שהגופה נעלמה, ומדוע היא אינה מוסרת שום הודעה על התחייה כשהיא פוגשת את שני התלמידים.

3- בורותה הראשונית של מרים המגדלית

אילו שמעה מרים המגדלית כבר את דברי המלאכים שהכריזו שישוע קם לתחייה, היה קשה יותר להסביר את חוסר ההבנה המתמשך שלה.

Son témoignage demeure centré sur la disparition du corps : « Ils ont enlevé du tombeau le Seigneur, et nous ne savons où ils l'ont mis » (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.2). Même après le départ de Pierre et de Jean, elle continue à pleurer devant le sépulcre et répond aux anges puis à Jésus lui-même qu'elle recherche toujours le corps de son Maître (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.11-15).

Cette attitude semble montrer qu'elle n'avait pas encore pleinement compris ce qui venait de se produire, ce qui correspond d'ailleurs à l'incompréhension générale des disciples face aux annonces répétées de la résurrection (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 18.31-34 ; הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.9).

4- שאלת תנועותיהן של הקבוצות השונות

קושי נוסף הוא להבין כיצד יכלו פטרוס ויוחנן להגיע אל הקבר מבלי לפגוש את הנשים שקיבלו את בשורת המלאכים.

Les Évangiles ne fournissent aucun détail précis sur les itinéraires empruntés ni sur le temps exact écoulé entre les différents déplacements. Jérusalem était alors particulièrement fréquentée en raison de la fête de la Pâque (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 19.31), et les événements ont pu se succéder rapidement.

Par ailleurs, les disciples vivaient dans la crainte des autorités religieuses qui avaient obtenu la condamnation de Jésus (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.19). Il est donc tout à fait possible que les différents groupes aient emprunté des chemins différents ou qu'ils se soient croisés sans se rencontrer.

5- היעלמותם של המלאכים

Les récits évangéliques ne mentionnent plus la présence des anges après leur message aux femmes. Matthieu précise simplement qu'elles quittèrent rapidement le tombeau pour annoncer la nouvelle aux disciples (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 28.8). Marc souligne leur émotion et leur trouble (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַרְקוֹס 16.8), tandis que Luc rapporte qu'elles informèrent ensuite les apôtres de tout ce qu'elles avaient vu et entendu (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 24.9-10).

Il paraît donc vraisemblable que les anges aient disparu avant l'arrivée de Pierre et de Jean, ce qui expliquerait leur absence dans les observations rapportées par ces deux disciples (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.3-10).

6- נקודות המבט המיוחדות של כל אחד מן המבשרים

כל אחד מן המבשרים מדגיש דמויות שונות ובוחר את הרכיבים המשרתים את מטרתו.

Matthieu insiste davantage sur le groupe des femmes dans son ensemble (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 28.1-10). Marc présente un récit plus condensé et accorde une attention particulière à Marie de Magdala (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַרְקוֹס 16.9). Luc mentionne plusieurs témoins féminins, parmi lesquels Marie de Magdala, Jeanne et Marie, mère de Jacques (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 24.10). Jean, quant à lui, concentre principalement son récit sur l'expérience personnelle de Marie de Magdala (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.1-18).

הבדלי נקודות מבט אלה אינם סתירות, אלא מעידים על השלמה הדדית בין תיאורי הבשורות.

7- שאר הנשים לפני המפגש עם ישוע

Au moment où elles quittent le tombeau, les autres femmes n'ont pas encore vu le Christ ressuscité. Elles savent seulement que le tombeau est vide et qu'elles ont reçu l'annonce de sa résurrection par les anges (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 28.5-7 ; הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 24.6-8).

Ce n'est qu'ensuite que Jésus leur apparaîtra personnellement et qu'elles se prosterneront devant lui (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 28.9-10).

Marie de Magdala, en revanche, semble avoir quitté les lieux avant cette première annonce angélique et reviendra plus tard au tombeau, où elle recevra à son tour une révélation particulière (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.11-18).

8- אופיו התמציתי של תיאור מרקוס

Il est également possible que Marc ait regroupé plusieurs épisodes dans un récit plus synthétique. Il mentionne l'apparition du Christ ressuscité à Marie de Magdala (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַרְקוֹס 16.9) sans détailler toutes les étapes intermédiaires que Jean rapporte plus longuement.

Jean distingue clairement la première visite de Marie, lorsqu'elle croit encore à la disparition du corps (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.2), de sa seconde présence au tombeau, au cours de laquelle elle voit les anges puis rencontre personnellement le Seigneur ressuscité (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.11-18).

9- עדויותיהן השונות של הנשים

Luc précise que les femmes annoncèrent ces événements aux apôtres (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 24.9-10). Parmi elles figurait Marie de Magdala, mais rien n'oblige à penser qu'elle se trouvait avec le groupe lors du premier compte rendu.

Il est donc possible que les autres femmes aient informé les disciples avant elle, tandis que Marie de Magdala, retenue plus longtemps au tombeau par sa rencontre personnelle avec le Ressuscité, ait ensuite apporté son propre témoignage : « J'ai vu le Seigneur » (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.18).

10- ישוב אפשרי בין התיאורים

כך, ההשערה על יציאה מוקדמת של מרים המגדלית מציעה הסבר קוהרנטי להבדלי נקודות המבט שנצפו בין ארבע הבשורות.

בלי להתיימר ליישב את כל הקשיים הכרונולוגיים, היא מאפשרת להבין את בורותה הראשונית של מרים המגדלית בעניין התחייה, את עצבותה כפי שמתאר יוחנן, ואת ריבוי העדויות שמוסרים המבשרים.

Loin de constituer des contradictions irréconciliables, ces différences de présentation témoignent plutôt de l'indépendance et de la complémentarité des traditions évangéliques, qui convergent toutes vers une même affirmation fondamentale : le tombeau est vide et Jésus est ressuscité (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 28.6 ; הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַרְקוֹס 16.6 ; הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 24.6 ; הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.1-18).

כיצד להבין את הביטוי של מתי „ואתם” — הצגת ההגדרה INF294
האם מרים המגדלית עזבה לפני התערבותם של שני האנשים בלבן — הצגת ההגדרה INF297