CHR004

Das genaue Datum des Erlasses

Die Studie untersucht die Chronologie des Lebens Jesu anhand der Prophetie Daniels. Sie erkennt im Erlass des Artaxerxes einen entscheidenden Ausgangspunkt und befasst sich mit den Schwierigkeiten bei der Genauigkeit antiker Daten, wobei sie das Jahr 458 v. Chr. hervorhebt. Der Artikel vertritt die Auffassung, dass diese Forschung in einem göttlichen Willen gründet, den Gott selbst gelenkt hat.

16 min Daniel Esra Erlass Artaxerxes Chronologie 14 Verse 7 Bücher

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Einleitung

Diese Studie ist ein Baustein unserer Untersuchung, die der Erstellung einer Chronologie des Lebens des Messias Jesus auf der Grundlage der Prophezeiung der siebzig Wochen Daniels gewidmet ist (Daniel 9.24-27). Sie ist im Zusammenhang mit den übrigen Studien dieser Reihe zu verstehen, die jeweils ergänzende historische, kalendarische und biblische Angaben beisteuern. Zusammen bilden diese Arbeiten eine in sich stimmige Analyse, die darauf abzielt, die Abfolge der in den Evangelien berichteten Ereignisse so genau wie möglich zu rekonstruieren.

Die chronologische Untersuchung der biblischen Prophezeiungen, insbesondere derjenigen Daniels und Esras, nimmt einen zentralen Platz im Verständnis der Heilsgeschichte ein. Der Prophet Daniel kündigt nämlich an, dass „siebzig Wochen bestimmt sind“ über das Volk und über die heilige Stadt (Daniel 9.24), ein Zeitraum von 490 Jahren, der bis zum Kommen und zum Wegtun des Messias führt (Daniel 9.26).

Den genauen Ausgangspunkt dieser prophetischen Zählung zu bestimmen, ist daher für jeden ernsthaften Versuch, die Chronologie des Lebens Jesu Christi zu rekonstruieren, unerlässlich. Unter den verschiedenen vorgeschlagenen Hypothesen erscheint der dem König Artaxerxes zugeschriebene Erlass, über den in Esra 7.8-9 berichtet wird, als einer der plausibelsten Kandidaten für den Beginn der siebzig Wochen.

Die vorliegende Studie will die textlichen, historischen und kalendarischen Angaben zu dieser Episode genau untersuchen. Sie versucht, das genaue Datum des 1. Nisan im siebten Jahr des Artaxerxes zu bestimmen, an dem Esra nach Erhalt der königlichen Erlaubnis Babylon verließ. Dieses Vorgehen verlangt, die Zwänge des althebräischen Kalenders, die Grenzen moderner astronomischer Rekonstruktionen sowie die historischen Nuancen der Regierungszeiten der persischen Herrscher zu berücksichtigen.

Wir führen diese Analyse in der Überzeugung, die die Schrift ausspricht, dass Gott den Lauf der Geschichte lenkt und die Zeiten nach seinem Ratschluss festsetzt:

Daniel 2.21 ( 1912) :
Er ändert Zeit und Stunde; er setzt Könige ab und setzt Könige ein; er gibt den Weisen ihre Weisheit und den Verständigen ihren Verstand;
1912, domaine public — texte : eBible.org

In diesem Licht betrachten wir die von Esra und Daniel berichteten Ereignisse: nicht als bloße historische Daten, sondern als Bausteine eines sorgfältig gefügten göttlichen Plans, dessen Daten das Zeichen einer souveränen Absicht tragen.

I. Die historischen Quellen und der chronologische Rahmen

Das Buch Esra berichtet, dass Esra, der Priester, vom König Artaxerxes die offizielle Erlaubnis erhielt, nach Jerusalem zurückzukehren und dort das Gesetz Gottes zu lehren:

Esra 7.8-9 ( 1912) :
Und er kam gen Jerusalem im fünften Monat, nämlich des siebenten Jahres des Königs.Denn am ersten Tage des ersten Monats ward er Rats, heraufzuziehen von Babel, und am ersten Tage des fünften Monats kam er gen Jerusalem nach der guten Hand Gottes über ihm.
1912, domaine public — texte : eBible.org

Persische Dokumente und die Verwaltungspraxis bestätigen, dass die Regierungsjahre ab dem 1. Nisan, dem Datum des offiziellen Neujahrs, gezählt wurden. Da Artaxerxes im Jahr 465 v. Chr. den Thron bestieg, entspricht sein siebtes Jahr dem Jahr 458 v. Chr. im julianischen Kalender.

Esra gibt an:

Esra 7.9 ( 1912) :
Denn am ersten Tage des ersten Monats ward er Rats, heraufzuziehen von Babel, und am ersten Tage des fünften Monats kam er gen Jerusalem nach der guten Hand Gottes über ihm.
1912, domaine public — texte : eBible.org

Dieser Tag markierte somit zugleich den königlichen Erlass (die Verkündung) und den Aufbruch Esras und unterstreicht den Zusammenhang zwischen Entscheidung und Ausführung.

II. Der Erlass und die Vorbereitung des Aufbruchs

Eine Expedition solchen Ausmaßes erfordert eine beträchtliche logistische Vorbereitung. Daraus ergibt sich die Frage: Markiert der 1. Nisan des Jahres 458 v. Chr. den Beginn der Reise oder den des königlichen Erlasses? Esra gibt tatsächlich an, dass er Babylon am ersten Tag des ersten Monats verließ.

Der Text Esras zeigt, dass der Aufbruch am 1. Nisan stattfand, nennt aber nicht ausdrücklich das Datum der Verkündung des Erlasses. Die Organisation einer Expedition mit mehreren tausend Menschen setzt jedoch eine umfangreiche vorherige Vorbereitung voraus.

Es ist daher plausibel, dass die königliche Erlaubnis vor diesem Datum mündlich erteilt wurde und dass der offizielle Erlass erst zum Zeitpunkt des Aufbruchs abgefasst und übergeben wurde. In dieser Sichtweise kann der 1. Nisan funktional als das tatsächliche Datum des Erlasses betrachtet werden, insofern dieser ab diesem Zeitpunkt wirksam wurde.

Diese Deutung ist zwar plausibel, muss aber eher als vernünftige Hypothese denn als durch Dokumente belegte Gewissheit betrachtet werden.

III. Astronomische Analyse und Umrechnung der Daten

Unter Berücksichtigung der Entsprechungen zwischen dem antiken jüdischen Kalender und den bürgerlichen Kalendern verorten astronomische Berechnungen den 1. Nisan des Jahres 458 v. Chr. um den Anfang des Monats März, also ungefähr auf den 4. März -458 im proleptischen gregorianischen Kalender (oder um den 6. März im julianischen Kalender).

Diese Schätzung beruht auf dem Zeitpunkt des astronomischen Neumonds, angepasst an die Zeit, die für die tatsächliche Beobachtung der ersten sichtbaren Mondsichel nötig war, ein entscheidendes Element für die Festlegung des Monatsbeginns (1. Mose 1.5).

Da das Volk sich damals jedoch in der Verbannung in Babylon befand, erscheint es wahrscheinlicher, dass diese Beobachtung dort und nicht in Jerusalem vorgenommen wurde.

Dennoch sind zwei Hypothesen in Betracht zu ziehen.

Nach einem ersten Ansatz läge, wenn man diese Lunation Anfang März als Ausgangspunkt nimmt, der 14. Nisan vor der Frühlings-Tagundnachtgleiche. Eine solche Konstellation erscheint kaum vereinbar mit den landwirtschaftlichen und religiösen Anforderungen des antiken Judentums, die voraussetzen, dass das Passa im Frühling gefeiert wird (2. Mose 12.6).

Nach einem zweiten Ansatz ist es daher möglich und sogar plausibel, dass die religiösen Autoritäten beschlossen, den Jahresbeginn um eine Lunation zu verschieben, indem sie einen Schaltmonat (Adar II) einfügten. Dieses Verfahren, das für die Funktionsweise des hebräischen Lunisolarkalenders bezeugt ist, erlaubte es, die Feste wieder an den Jahreszeitenzyklus anzugleichen. In diesem Fall wäre der 1. Nisan auf Anfang April verschoben worden, was zu einem Passa nach der Tagundnachtgleiche führt, in Übereinstimmung mit der überlieferten Praxis.

Die Bestimmung des 1. Nisan für das Jahr 458 v. Chr. hängt somit von der Wahl zwischen diesen beiden Modellen ab:

  • entweder eine streng astronomische Datierung, die den Beginn des Nisan auf Anfang März legt;
  • oder eine durch Schaltung angepasste Datierung, die den Kalender um eine Lunation zurückschiebt, um die jahreszeitliche Stimmigkeit der Feste zu wahren.

Diese zweite Hypothese wird in der vorliegenden Studie zugrunde gelegt, da sie sich besser mit den biblischen Angaben und den Praktiken des antiken Judentums vereinbaren lässt.

Die Bestimmung des Ausgangspunkts, der Anfang April 458 v. Chr. liegt, bleibt einer Unsicherheit unterworfen, die den Methoden zur Rekonstruktion des antiken jüdischen Kalenders, die auf der Beobachtung der ersten Mondsichel beruhen, innewohnt.

Unter diesen Bedingungen führt die Projektion der siebzig Wochen nicht zu einem auf den Tag genau gesicherten Datum, sondern zu einer bemerkenswerten chronologischen Übereinstimmung um die ersten Apriltage des Jahres 33 n. Chr.

Diese Genauigkeit in der Größenordnung weniger Tage erscheint angesichts der für Kalenderrekonstruktionen dieser Epoche üblicherweise akzeptierten Unsicherheitsmargen dennoch bedeutsam.

IV. Die Berechnung der siebzig Wochen

Der Prophet Daniel kündigt an:

Daniel 9.25 ( 1912) :
So wisse nun und merke: von der Zeit an, da ausgeht der Befehl, daß Jerusalem soll wieder gebaut werden, bis auf den Gesalbten, den Fürsten, sind sieben Wochen; und zweiundsechzig Wochen, so werden die Gassen und Mauern wieder gebaut werden, wiewohl in kümmerlicher Zeit.
1912, domaine public — texte : eBible.org

Addiert man die 490 prophetischen Jahre (also 70 × 7 Jahre) zum Datum des Erlasses des Artaxerxes, also Anfang April -458 v. Chr., so gelangt man in den Zeitraum Anfang April des Jahres 33 n. Chr., das traditionell mit dem Tod und der Auferstehung Jesu Christi verbunden wird.

Dieses Ergebnis stimmt mit anderen Angaben der Evangelien überein: Jesus, bei seiner Taufe „etwa dreißig Jahre alt“ (Lukas 3.23), hätte seinen öffentlichen Dienst um das Jahr 29 n. Chr. begonnen, entsprechend der aus dem Erlass abgeleiteten Chronologie. Dreieinhalb Jahre später – eine Dauer, die symbolisch der „siebzigsten Woche“ entspricht – erfüllte sich die Kreuzigung, die „dem Schlachtopfer und dem Speisopfer ein Ende machte“ (Daniel 9.27).

V. Theologische Tragweite

Der Zusammenhang zwischen dem Erlass Esras und der Auferstehung Christi unterstreicht die innere Stimmigkeit der biblischen Offenbarung. Die Prophezeiung Daniels verbindet die Wiederherstellung Jerusalems nach dem babylonischen Exil unmittelbar mit dem Erlösungswerk des Messias:

Johannes 3.16 ( 1912) :
Also hat Gott die Welt geliebt, daß er seinen eingeborenen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, sondern das ewige Leben haben.
1912, domaine public — texte : eBible.org

Dieser chronologische Faden, der sich über fast fünf Jahrhunderte spannt, zeigt, dass der Tod und die Auferstehung Jesu kein isoliertes Ereignis sind, sondern die Vollendung eines göttlichen Plans, der sich von der Gefangenschaft Israels bis zur universellen Erlösung erstreckt.

Fazit

Die Untersuchung der Texte Esras und Daniels zeigt eine genaue Übereinstimmung zwischen den historischen Daten und den prophetischen Ankündigungen. Der Erlass des Artaxerxes, datiert auf Anfang April -458 v. Chr., markiert den Beginn der Daniel angekündigten siebzig Wochen. Fügt man die bestimmten 490 Jahre hinzu, erreicht man das Datum Anfang April 33 n. Chr., das nach unseren Analysen genau der Zeit der Verwerfung, der Kreuzigung und der Auferstehung des Messias Jesus entspricht.

So bezeugt die biblische Chronologie einen unveränderlichen göttlichen Plan:

Galater 4.4 ( 1912) :
Da aber die Zeit erfüllet ward, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einem Weibe und unter das Gesetz getan,
1912, domaine public — texte : eBible.org

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