Scheinbare Widersprüche in den Evangelien

  • CTD001 Einleitung

    Der Artikel untersucht die in den Evangelien wahrgenommenen Widersprüche und behauptet, dass sie die Tiefe der biblischen Offenbarung widerspiegeln und keine Irrtümer sind. Trotz scheinbarer Abweichungen werden die Evangelien als wirkliche und stimmige Berichte angesehen, die durch die göttliche Inspiration gewährleistet sind. Die Seiten, die Widersprüche verbreiten, werden wegen ihres Mangels an Analyse kritisiert.

    Johannes 17.17 (Lutherbibel 1912) :
    Heilige sie in deiner Wahrheit; dein Wort ist die Wahrheit.
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  • CTD018 Die Zweifel Johannes’ des Täufers?

    Der Artikel untersucht den angeblichen Widerspruch zwischen den Evangelien des Johannes und des Matthäus bezüglich der Anerkennung Jesu als Messias durch Johannes den Täufer. Er kommt zu dem Schluss, dass es sich nicht um einen Widerspruch handelt, sondern um eine Entwicklung des Verständnisses angesichts unerfüllter messianischer Erwartungen.

    Jesaja 61.1 (Lutherbibel 1912) :
    Der Geist des Herrn HERRN ist über mir, darum daß mich der HERR gesalbt hat. Er hat mich gesandt, den Elenden zu predigen, die zerbrochenen Herzen zu verbinden, zu verkündigen den Gefangenen die Freiheit, den Gebundenen, daß ihnen geöffnet werde,
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD019 Das Zeugnis Jesu?

    Der Artikel „CTD019 - Das Zeugnis Jesu?“ analysiert einen angeblichen Widerspruch im Johannesevangelium zum Zeugnis Jesu. Jesus erkennt die menschlichen Rechtsnormen an, betont aber die göttliche Wahrheit seiner Identität. In Johannes 5,31 richtet er sich nach den menschlichen Kriterien der Wahrhaftigkeit, während er in Johannes 8,14 die Gültigkeit seines göttlichen Zeugnisses bekräftigt.

    Johannes 8.12 (Lutherbibel 1912) :
    Da redete Jesus abermals zu ihnen und sprach: Ich bin das Licht der Welt; wer mir nachfolgt, der wird nicht wandeln in der Finsternis, sondern wir das Licht des Lebens haben.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD020 Die Tempelreinigung?

    Der Artikel untersucht die scheinbare Abweichung zwischen Matthäus und Markus über die Tempelreinigung durch Jesus. Matthäus stellt ein unmittelbares Handeln dar, während Markus zwei Tage unterscheidet. Die Analyse zeigt, dass Matthäus einen thematischen Ansatz verwendet, um die Autorität Jesu zu zeigen, ohne Markus zu widersprechen. Es gibt also keinen wirklichen Widerspruch zwischen den Berichten.

    Markus 11.11-17 (Lutherbibel 1912) :
    Und der HERR ging ein zu Jerusalem und in den Tempel, und er besah alles; und am Abend ging er hinaus gen Bethanien mit den Zwölfen.Und des anderen Tages, da sie von Bethanien gingen, hungerte ihn.Und er sah einen Feigenbaum von ferne, der Blätter hatte; da trat er hinzu, ob er etwas darauf fände, und da er hinzukam, fand er nichts denn nur Blätter, denn es war noch nicht Zeit, daß Feigen sein sollten.Und Jesus antwortete und sprach zu ihm: Nun esse von dir niemand ewiglich! Und seine Jünger hörten das.Und sie kamen gen Jerusalem. Und Jesus ging in den Tempel, fing an und trieb aus die Verkäufer und Käufer in dem Tempel; und die Tische der Wechsler und die Stühle der Taubenkrämer stieß er um,und ließ nicht zu, das jemand etwas durch den Tempel trüge.Und er lehrte und sprach zu ihnen: Steht nicht geschrieben: “Mein Haus soll heißen ein Bethaus allen Völkern”? Ihr aber habt eine Mördergrube daraus gemacht.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD021 Der verfluchte Feigenbaum?

    Der Artikel untersucht den angeblichen Widerspruch zwischen zwei biblischen Fassungen über den von Jesus verfluchten Feigenbaum in den Evangelien nach Matthäus und Markus und findet in ihren Sichtweisen eine gegenseitige Ergänzung.

    Matthäus 21.18-20 (Lutherbibel 1912) :
    Als er aber des Morgens wieder in die Stadt ging, hungerte ihn;und er sah einen Feigenbaum am Wege und ging hinzu und fand nichts daran denn allein Blätter und sprach zu ihm: Nun wachse auf dir hinfort nimmermehr eine Frucht! Und der Feigenbaum verdorrte alsbald.Und da das die Jünger sahen, verwunderten sie sich und sprachen: Wie ist der Feigenbaum so bald verdorrt?
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD024 Trägt Jesus sein Kreuz?

    Der Artikel untersucht den angeblichen biblischen Widerspruch zwischen den Evangelien darüber, ob Jesus sein Kreuz allein oder mit der Hilfe des Simon von Kyrene trug. Die Analyse zeigt, dass die Berichte einander ergänzen: Jesus begann, das Patibulum zu tragen, wurde aber unter römischem Zwang von Simon unterstützt. Die Evangelien stimmen im historischen Ablauf überein und unterstreichen die Notwendigkeit, die Evangelientexte in ihrem Gesamtzusammenhang zu lesen.

    Johannes 19.17 (Lutherbibel 1912) :
    Und er trug sein Kreuz und ging hinaus zur Stätte, die da heißt Schädelstätte, welche heißt auf hebräisch Golgatha.
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  • CTD029 Wann ist Jesus in den Himmel aufgefahren?

    Dieser Artikel untersucht den scheinbaren Widerspruch zwischen Lukas 23.43 und Johannes 20.17 zur Himmelfahrt Jesu. Er schlägt vor, dass der Begriff „heute“ die Gewissheit der göttlichen Verheißung anzeigt und nicht eine unmittelbare Handlung, und betont die Harmonie der Evangelien, wenn man sie in ihrem endzeitlichen Zusammenhang betrachtet.

    Johannes 20.17 (Lutherbibel 1912) :
    Spricht Jesus zu ihr: Rühre mich nicht an! denn ich bin noch nicht aufgefahren zu meinem Vater. Gehe aber hin zu meinen Brüdern und sage ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater und zu eurem Vater, zu meinem Gott und zu eurem Gott.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD035 Wollte Herodes Johannes den Täufer töten?

    Der Artikel untersucht die Evangelien nach Matthäus und Markus zur Frage, ob Herodes Antipas Johannes den Täufer wirklich töten wollte. Jedes Evangelium bietet eine andere, aber ergänzende Sichtweise: Matthäus beschreibt den Todeswunsch des Herodes, der durch die Furcht vor der Menge gemildert wird, während Markus den Einfluss der Herodias und die Faszination des Herodes für Johannes hervorhebt. Diese Analyse zeigt einen Herodes, der zwischen seinen Gefühlen und äußeren Zwängen hin- und hergerissen ist.

    Matthäus 14.9 (Lutherbibel 1912) :
    Und der König ward traurig; doch um des Eides willen und derer, die mit ihm zu Tische saßen, befahl er's ihr zu geben.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD036 Der Name des zehnten Apostels?

    Der Artikel untersucht die Namensunterschiede beim zehnten Apostel in den Evangelien. Thaddäus (Matthäus und Markus) und Judas, Sohn des Jakobus (Lukas), bezeichnen dieselbe Person, ein häufiges Phänomen, das auf die Namensgebungspraxis des ersten Jahrhunderts zurückgeht.

    Lukas 6.12-16 (Lutherbibel 1912) :
    Es begab sich aber zu der Zeit, daß er ging auf einen Berg zu beten; und er blieb über Nacht in dem Gebet zu Gott.Und da es Tag ward, rief er seine Jünger und erwählte ihrer zwölf, welche er auch Apostel nannte:Simon, welchen er Petrus nannte, und Andreas, seinen Bruder, Jakobus und Johannes, Philippus und Bartholomäus,Matthäus und Thomas, Jakobus, des Alphäus Sohn, Simon genannt Zelotes,Judas, des Jakobus Sohn und Judas Ischariot, den Verräter.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD041 Was waren die Worte des zweiten Gebets Jesu?

    Der Artikel untersucht zwei Evangelienberichte vom zweiten Gebet Jesu im Garten Getsemani. Matthäus beschreibt eine genaue Formulierung, während Markus das Wesentliche des Gebets zusammenfasst. Beide Fassungen veranschaulichen eine einzige, sich ergänzende Grundbotschaft über Jesu Bereitschaft, dem Willen Gottes zu folgen.

    Markus 14.39 (Lutherbibel 1912) :
    Und ging wieder hin und betete und sprach dieselben Worte.
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  • CTD045 Ist der Hauptmann persönlich zu Jesus gekommen?

    Der Artikel untersucht einen Widerspruch zwischen Matthäus und Lukas bei der Begegnung zwischen Jesus und dem Hauptmann in Kafarnaum. Matthäus beschreibt eine direkte Begegnung, während Lukas Mittelsmänner erwähnt. Die Unterschiede erklären sich durch das Prinzip der Stellvertretung, den Fortgang der Ereignisse und die unterschiedlichen Erzählstile. Diese Abweichungen ändern nichts am Kern der Berichte.

    Lukas 7.2-10 (Lutherbibel 1912) :
    Und eines Hauptmanns Knecht lag todkrank, den er wert hielt.Da er aber von Jesu hörte, sandte er die Ältesten der Juden zu ihm und bat ihn, daß er käme und seinen Knecht gesund machte.Da sie aber zu Jesu kamen, baten sie ihn mit Fleiß und sprachen: Er ist es wert, daß du ihm das erzeigest;denn er hat unser Volk lieb, und die Schule hat er uns erbaut.Jesus aber ging mit ihnen hin. Da sie aber nun nicht ferne von dem Hause waren, sandte der Hauptmann Freunde zu ihm und ließ ihm sagen: Ach HERR, bemühe dich nicht; ich bin nicht wert, daß du unter mein Dach gehest;darum habe ich auch mich selbst nicht würdig geachtet, daß ich zu dir käme; sondern sprich ein Wort, so wird mein Knecht gesund.Denn auch ich bin ein Mensch, der Obrigkeit untertan, und habe Kriegsknechte unter mir und spreche zu einem: Gehe hin! so geht er hin; und zum andern: Komm her! so kommt er; und zu meinem Knecht: Tu das! so tut er's.Da aber Jesus das hörte, verwunderte er sich über ihn und wandte sich um und sprach zu dem Volk, das ihm nachfolgte: Ich sage euch: Solchen Glauben habe ich in Israel nicht gefunden!Und da die Gesandten wiederum nach Hause kamen, fanden sie den kranken Knecht gesund.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD048 Wann kaufen Frauen Kräuter?

    Der Artikel untersucht einen angeblichen Widerspruch zum Zeitpunkt, an dem die Frauen Spezereien für die Einbalsamierung Jesu erwarben, durch einen Vergleich von Markus und Lukas. Er schlägt eine chronologische Harmonisierung vor und hebt den Zusammenhang der jüdischen Bestattungsbräuche hervor.

    Lukas 23.55-56 (Lutherbibel 1912) :
    Es folgten aber die Weiber nach, die mit ihm gekommen waren aus Galiläa, und beschauten das Grab und wie sein Leib gelegt ward.Sie kehrten aber um und bereiteten Spezerei und Salben. Und den Sabbat über waren sie still nach dem Gesetz.
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  • CTD067 Der Stab für die Reise

    Der Artikel untersucht den scheinbaren Widerspruch in den Evangelien zur Verwendung des Stabes auf Missionsreisen, indem er die Berichte von Matthäus, Markus und Lukas vergleicht, und schlägt eine harmonische Deutung vor.

    Matthäus 10.9-10 (Lutherbibel 1912) :
    Ihr sollt nicht Gold noch Silber noch Erz in euren Gürteln haben,auch keine Tasche zur Wegfahrt, auch nicht zwei Röcke, keine Schuhe, auch keinen Stecken. Denn ein Arbeiter ist seiner Speise wert.
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  • CTD068 Das Zeichen des Jona

    Der Artikel behandelt den scheinbaren Widerspruch zum „Zeichen des Jona“ zwischen Matthäus, Markus, Lukas und Johannes. Er erklärt die Abweichungen durch die unterschiedlichen Adressaten der Evangelien und ihr gemeinsames Ziel, die Bedeutung der Verkündigung des Himmelreichs zu unterstreichen.

    Johannes 2.18-22 (Lutherbibel 1912) :
    Da antworteten nun die Juden und sprachen zu ihm: Was zeigst du uns für ein Zeichen, daß du solches tun mögest?Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Brechet diesen Tempel, und am dritten Tage will ich ihn aufrichten.Da sprachen die Juden: Dieser Tempel ist in 46 Jahren erbaut; und du willst ihn in drei Tagen aufrichten?(Er aber redete von dem Tempel seines Leibes.Da er nun auferstanden war von den Toten, gedachten seine Jünger daran, daß er dies gesagt hatte, und glaubten der Schrift und der Rede, die Jesus gesagt hatte.)
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  • CTD072 Wort Gottes oder Wort des Mose?

    Der Artikel untersucht eine Abweichung zwischen Matthäus und Markus zur Ehescheidung. Er erklärt, dass Jesus je nach Zuhörerschaft unterschiedlich spricht: zu den Juden, für die das göttliche Gesetz untrennbar mit Mose verbunden ist, und zu den Nichtjuden, für die die direkte Erwähnung des Mose verständlicher ist. Beide Evangelien gelten trotz ihres unterschiedlichen Ansatzes als zuverlässig.

    Matthäus 19.3-6 (Lutherbibel 1912) :
    Da traten zu ihm die Pharisäer, versuchten ihn und sprachen zu ihm: Ist's auch recht, daß sich ein Mann scheide von seinem Weibe um irgendeine Ursache?Er antwortete aber und sprach zu ihnen: Habt ihr nicht gelesen, daß, der im Anfang den Menschen gemacht hat, der machte, daß ein Mann und ein Weib sein sollte,und sprach: “Darum wird ein Mensch Vater und Mutter verlassen und an seinem Weibe hangen, und werden die zwei ein Fleisch sein”?So sind sie nun nicht zwei, sondern ein Fleisch. Was nun Gott zusammengefügt hat, das soll der Mensch nicht scheiden.
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  • CTD074 Die Bitte der Salome

    Der Artikel analysiert die Berichte von Matthäus und Markus über die Bitte der Salome und ihrer Söhne Jakobus und Johannes um einen bevorzugten Platz im Reich Gottes. Die Unterschiede werden untersucht, um zu zeigen, dass sie keinen Widerspruch darstellen, sondern eher eine Ergänzung. Jedes Evangelium bietet eine einzigartige Sichtweise und bereichert so das Verständnis des Ereignisses.

    Lukas 22.24-27 (Lutherbibel 1912) :
    Es erhob sich auch ein Zank unter ihnen, welcher unter ihnen sollte für den Größten gehalten werden.Er aber sprach zu ihnen: Die weltlichen Könige herrschen, und die Gewaltigen heißt man gnädige Herren.Ihr aber nicht also! Sondern der Größte unter euch soll sein wie der Jüngste, und der Vornehmste wie ein Diener.Denn welcher ist größer: Der zu Tische sitzt oder der da dient? Ist's nicht also, daß der zu Tische sitzt! Ich aber bin unter euch wie ein Diener.
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  • CTD076 Der verfluchte Feigenbaum

    Der Artikel analysiert den angeblichen biblischen Widerspruch zwischen den Berichten von Matthäus und Markus über den verfluchten Feigenbaum und kommt zu dem Schluss, dass beide Sichtweisen ein einander ergänzendes Verständnis desselben Ereignisses bieten.

    Lukas 13.6 (Lutherbibel 1912) :
    Er sagte ihnen aber dies Gleichnis: Es hatte einer einen Feigenbaum, der war gepflanzt in seinem Weinberge; und er kam und suchte Frucht darauf, und fand sie nicht.
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  • PER207 Die Meinungsverschiedenheit des Meisters mit seinen Brüdern

    Johannes 7.3-9 schildert die Spannung zwischen Jesus und seinen Brüdern vor dem Fest Sukkot (Oktober 32 n. Chr.). Ohne die messianische Sendung zu verstehen, drängen sie ihn, sich in Jerusalem öffentlich zu zeigen. Jesus wählt die Vorsicht, da er sich der Gefahr einer Verhaftung bewusst ist. Maria hält sich zurück. Diese nur bei Johannes überlieferte Episode veranschaulicht das Unverständnis der Familie gegenüber der göttlichen Natur Jesu; eine Bekehrung seiner Brüder erfolgt erst nach der Auferstehung.

    Apostelgeschichte 1.14 (Lutherbibel 1912) :
    Diese alle waren stets beieinander einmütig mit Beten und Flehen samt den Weibern und Maria, der Mutter Jesus, und seinen Brüdern.
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neues Unterthema: Das Lösegeld-Konzept

Der Begriff des Lösegelds ist einer der großen theologischen Schlüssel, um den Tod Jesu und den Sinn des christlichen Heils zu verstehen. Er bezeichnet den Gedanken, dass ein Leben anstelle eines anderen hingegeben wird, dass ein Preis bezahlt wird, um diejenigen zu befreien, die unter der Macht der Sünde und des Todes stehen. Dieses Thema durchzieht sowohl die Evangelien und die Briefe als auch die biblische Theologie insgesamt.

In den Evangelienberichten gebraucht Jesus selbst dieses Vokabular, wenn er erklärt, er sei nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben als Lösegeld für die Vielen zu geben. Dieses Wort, das von Matthäus und Markus überliefert wird, stellt das Leiden Jesu in den Zusammenhang von Stellvertretung und Befreiung: Sein Tod ist kein Unfall der Geschichte, sondern eine bewusste Tat von tiefer erlösender Bedeutung.

Dieses Unterthema lädt dazu ein, die Verbindungen zwischen der Kreuzigung, der Heilslehre und den verwandten Begriffen Sünde, Erlösung und Vergebung zu erkunden. Es zeigt auch, wie die ersten Christen den Tod Jesu als ein universales Ereignis verstanden und verkündigten, das dazu bestimmt ist, die Menschheit mit Gott zu versöhnen.

  • CTD033 Jesus als Lösegeld?

    Der Artikel analysiert den Begriff des Lösegelds in der Bibel und widerlegt die scheinbaren Widersprüche. Er unterscheidet die Verwendungen des Begriffs im Neuen und im Alten Testament und betont ihre gegenseitige Ergänzung. Jesus gibt sein Leben als Lösegeld für alle, während die Sprüche ein moralisches Prinzip des Schutzes der Gerechten ausdrücken.

    Esther 7.9-10 (Lutherbibel 1912) :
    Und Harbona, der Kämmerer einer vor dem König, sprach: Siehe, es steht ein Baum im Hause Haman, fünfzig Ellen hoch, den er Mardochai gemacht hatte, der Gutes für den König geredet hat. Der König sprach: Laßt ihn daran hängen!Also hängte man Haman an den Baum, den er Mardochai gemacht hatte. Da legte sich des Königs Zorn.
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