_29 تبقى نقطة صغيرة أخيرة يجب معالجتها: لقد تكلم المسيح يسوع عن القيامة، لذا من الأحوط وضع حرّاس أمام القبر. هذا هو الطلب الذي قُدّم إلى بيلاطس في اليوم نفسه من ؛ لا شيء يوقف هؤلاء المتدينين المتحمسين. إِنْجِيلُ مَتَّى 27.62-66.
_30 La résurrection a lieu le dimanche matin à l’aube. Nous avons bien les 3 jours et 3 nuits selon le comptage inclusif juif. إِنْجِيلُ مَتَّى 28.2-4 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.2-4 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 24.1-3. Nous prenons en compte la nuit en plein midi.
_31 Maintenant, il y a les différentes apparitions du Messie Jésus, vivant, à partir du dimanche 3 avril 33 de bon matin. إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.11-18 ; إِنْجِيلُ مَتَّى 28.8-10 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.8 ; إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.24-34 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.13-14 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 24.13-35 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.14 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 24.36-49 ; إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.26-31 ; إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.1-14.
يمكنك الاطلاع على هذا التسلسل الزمني كاملًا في الدراسة ANN026 : ساعة الصلب.
تعليق:
1- ظهور غامض لكنه ثابت الشهادة
من بين ظهورات المسيح القائم التي يرويها العهد الجديد، يبقى الظهور لسمعان بطرس من أكثرها غموضًا. فوجوده مشهود له بوضوح، لكن لم يرَ أي كاتب موحى إليه ضرورة لرواية مضمونه. وكل شيء يدل على أنه لقاء شخصي عميق قبل كل شيء بين الرب القائم وتلميذه الساقط.
Deux témoignages indépendants font explicitement référence à cette apparition. Les disciples réunis à Jérusalem déclarent : « Le Seigneur est réellement ressuscité, et il est apparu à Simon » (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.34). De son côté, l'apôtre Paul rappelle, dans un texte généralement considéré comme l'un des plus anciens résumés de la foi chrétienne, que le Christ ressuscité « est apparu à Céphas, puis aux douze » (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 15.3-5).
يدل اتفاق لوقا وبولس على أن هذا الظهور كان ينتمي إلى تقليد قديم راسخ ومعترف به على نطاق واسع في الكنيسة الأولى.
2- موضع هذا الظهور في التسلسل الزمني
لا تحدد الأناجيل الوقت الدقيق لهذا اللقاء. غير أن التوفيق بين الروايات المختلفة يتيح وضع هذا الظهور الخاص في يوم القيامة نفسه.
Elle semble avoir eu lieu après les apparitions aux femmes (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.9-10 ; إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.14-18), mais avant le retour des disciples d'Emmaüs à Jérusalem (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.33-35). Elle précède également l'apparition collective du soir aux disciples réunis (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.36-49 ; إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.19-23).
ومع أنه لا يمكن تقديم برهان قاطع، فإن إعادة البناء هذه تدعو إلى الظن بأن بطرس كان أول الرسل الذين عاينوا الرب القائم.
3- ذكرى الإنكار
قبل ساعات من القبض عليه، وجّه يسوع إلى سمعان بطرس كلمات بالغة الدلالة:
« Simon, Simon, Satan vous a réclamés pour vous cribler comme le froment. Mais j'ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille point ; et toi, quand tu seras revenu, affermis tes frères » (إِنْجِيلُ لُوقَا 22.31-32).
Malgré cette mise en garde, Pierre avait renié son Maître à trois reprises (إِنْجِيلُ مَتَّى 26.69-75 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 22.54-62). Son repentir sincère apparaît dans les larmes amères qu'il verse après le chant du coq (إِنْجِيلُ لُوقَا 22.62).
وفي هذا السياق، يرى عدة مفسرين أن من المرجح أن هذا الظهور الخاص كان يهدف إلى إنهاض التلميذ التائب قبل أن يستعيد مكانه بين الرسل الآخرين. غير أن هذا التفسير يبقى استنتاجًا لاهوتيًا، لأن الكتب المقدسة لا تروي أي تفصيل عن مضمون حديثهما.
4- الذكر الخاص لبطرس في رسالة الملاك
Un détail remarquable apparaît dans le récit de Marc. L'ange ne se contente pas de demander aux femmes d'avertir les disciples ; il ajoute explicitement : « Mais allez dire à ses disciples et à Pierre qu'il vous précède en Galilée : c'est là que vous le verrez, comme il vous l'a dit » (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.7).
Cette mention particulière de Simon Pierre est d'autant plus frappante que celui-ci venait de renier son Maître à trois reprises (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.66-72). Alors qu'il aurait pu se considérer comme définitivement disqualifié et exclu du cercle apostolique, le message céleste le désigne nommément parmi les destinataires de cette annonce.
Plusieurs commentateurs ont vu dans cette précision une marque de la grâce du Seigneur envers son disciple repentant. Loin d'être rejeté à la suite de sa chute, Pierre demeure l'objet de l'attention particulière du Ressuscité. Cette mention personnelle peut être rapprochée des paroles prononcées avant la Passion : « J'ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille point ; et toi, quand tu seras revenu, affermis tes frères » (إِنْجِيلُ لُوقَا 22.32).
Sans permettre de conclure avec certitude que Pierre avait déjà rencontré le Seigneur au moment où les femmes reçurent ce message, cette précision prépare néanmoins le lecteur à la grâce particulière qui lui sera accordée. Elle annonce, en quelque sorte, la restauration du disciple déchu et la mission qu'il exercera bientôt au sein de l'Église primitive (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.15 ; أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.14).
Cette mention individuelle de Pierre constitue également un indice de l'authenticité du récit. Un tel détail, apparemment secondaire, s'explique naturellement si le souvenir de cette parole de l'ange a été soigneusement conservé au sein de la tradition apostolique. Il est d'ailleurs possible que Marc, généralement considéré comme le porte-parole de Pierre, ait volontairement conservé cette précision qui témoignait de la miséricorde particulière dont l'apôtre avait été l'objet (رِسَالَةُ بُطْرُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلْأُولَى 5.13).
5- صمت الأناجيل اللافت
إن صمت الكتّاب المقدسين عن هذا اللقاء لافت للغاية. فخلافًا للظهورات لمريم المجدلية أو لتلميذَي عمواس أو لجماعة الأحد عشر، لا يُروى أي حوار.
Certains exégètes y voient la volonté délibérée de préserver le caractère intime de cette rencontre entre le Seigneur et son disciple. Le Nouveau Testament mentionne d'autres entretiens dont le contenu exact demeure inconnu. Ainsi, Luc ne rapporte qu'une brève allusion à l'enseignement donné aux disciples d'Emmaüs (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.27), sans en reproduire les paroles.
ولعل هذا التكتم يسهم في إبراز الطابع الشخصي العميق للنعمة التي مُنحت لبطرس.
6- تمهيد لاستعادة بطرس العلنية في يوحنا 21
إن الظهور الخاص في يوم القيامة لا يحل محل الاستعادة العلنية التي تُروى لاحقًا على ضفاف (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.15-19).
يمكن أن نميز في ذلك مرحلتين متكاملتين. الأولى مصالحة شخصية مُنحت لبطرس في يوم القيامة نفسه. والثانية تقابل رد اعتباره علنًا أمام التلاميذ الآخرين بعد عدة أيام في الجليل.
La triple question posée par Jésus : « M'aimes-tu ? » (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.15-17) fait naturellement écho aux trois reniements de Pierre (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.17 ; إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.25-27). C'est également à cette occasion que le Seigneur lui renouvelle sa mission pastorale : « Pais mes brebis » (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.17).
7- النعمة الممنوحة للتلميذ الساقط
ثمة تباين لافت بين سقوط بطرس والنعمة الخاصة التي مُنحت له. فمن أنكر معلمه علنًا يصير أول الاثني عشر الذين يزورهم القائم.
يوضح هذا الانقلاب أحد المواضيع الكبرى في الإنجيل: النعمة التي تنتصر على الإخفاق البشري. فبطرس نفسه الذي ضعف أمام جارية (إِنْجِيلُ مَتَّى 26.69-70) سيصير بعد أسابيع قليلة الناطق الرئيسي باسم الرسل في أورشليم (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.14-36) ويشهد بشجاعة أمام (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.8-12).
La promesse prononcée avant la Passion trouve alors son accomplissement : après être revenu, Pierre aura effectivement pour mission d'affermir ses frères (إِنْجِيلُ لُوقَا 22.32).
8- لقاء في ظل النعمة
وهكذا يمكن وضع ظهور المسيح القائم لسمعان بطرس بين الظهورات للنساء والظهور الجماعي مساءً للتلاميذ المجتمعين.
ومع أنه لم يُحفظ أي تفصيل عنه، فإن النصوص تتيح الظن بأنه كان لقاءً خاصًا يهدف إلى إنهاض من عرف أشد السقطات إيلامًا. ولعل غياب المعلومات الدقيقة نفسه يدعو القارئ إلى أن يوجه انتباهه لا إلى ظروف هذا اللقاء بل إلى معناه العميق.
Le premier des apôtres à avoir renié son Maître devient également le premier des Douze à contempler le Ressuscité. Cette grâce particulière accordée à Pierre annonce déjà le message que les apôtres proclameront bientôt au monde entier : le pardon et la restauration sont possibles pour tous ceux qui reviennent vers Dieu avec repentance et foi (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.38 ; أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.19).