_13 عدة تلاميذ، وبخاصة سمعان بطرس ويوحنا، يتبعون الموكب من بعيد. يدخلون إلى دار بيت رئيس الكهنة قيافا. إِنْجِيلُ مَتَّى 26.58، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.54.
_14 يُقتاد المسيح يسوع إلى بيت رئيس الكهنة القائم بالخدمة، قيافا، الذي يسكن هو أيضًا بالقرب من الهيكل، نحو الساعة 4:30. ويلاحظ لوقا أن بطرس ويوحنا بقيا أكثر من ساعة في الدار. إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.53-72، إِنْجِيلُ مَتَّى 26.57-75، إِنْجِيلُ لُوقَا 22.54-62، إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.15-27.
_15 يُستجوَب المسيح يسوع مدة ساعتين، من الساعة 4:30 إلى 6:30. إِنْجِيلُ مَتَّى 26.59-68، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.55-65، إِنْجِيلُ لُوقَا 22.67-71، إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.19-24.
_16 يصيح الديك نحو الساعة 6:15، قبيل شروق الشمس بقليل. إِنْجِيلُ مَتَّى 26.74، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.72، إِنْجِيلُ لُوقَا 22.61-62، إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.27.
_17 كان ينبغي أن يجري المثول أمام بعد شروق الشمس في الساعة 6:38. لكن ذلك لم يحدث، لأنه في اللحظة التي يصيح فيها الديك يُساق المعلّم، بحسب تفسيرنا لنص لوقا، إلى بيلاطس مباشرةً بعد حكم الذي انتظر إذن طلوع النهار لينطق به. إِنْجِيلُ لُوقَا 22.66-71، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.1، إِنْجِيلُ مَتَّى 27.1-2.
يمكنك الاطلاع على هذا التسلسل الزمني كاملًا في الدراسة ANN026 : ساعة الصلب.
تعليق:
بعد قرار قيافا تبدأ الإساءات ضد المسيح يسوع. ليس الجنود هم الذين يعتدون عليه، بل على الأرجح أعضاء ، رجال خاضعون لسلطة المباشرة. كان دورهم حفظ النظام داخل الحرم المقدس، لكنهم هنا يصيرون أدوات للإذلال. لا يمكن بعد الحديث عن تعذيب بالمعنى الدقيق، لكن العنف حقيقي: ضربات وسخرية و وشتائم. الإذلال رهيب. ومع ذلك، فإن هذا الموقف لا يعبّر عن موقف مجمل الشعب اليهودي؛ فنحن أمام رجال مكرَّسين كليًا للسلطات الدينية، مستعدين لتنفيذ أوامرها بلا تردد.
على الأرجح تبدأ هذه الإساءات بعد الحكم الذي أصدره قيافا، وهو حكم كان ينبغي بعد ذلك إقراره رسميًا عند شروق الشمس أمام المنعقد في جلسة نظامية (إِنْجِيلُ لُوقَا 22.66). فالشريعة اليهودية كانت تمنع المحاكمات الليلية. وما المحاكمة الليلية إلا تمثيلية هدفها الحصول سريعًا على حكم، لكن كان لا بد بعد ذلك من إضفاء مظهر الشرعية على هذا القرار. لذلك ينتظر الفجر ليصادق رسميًا على الحكم.
غير أن هذا الحكم أيضًا لا يمكن تنفيذه دون موافقة السلطات الرومانية. والحال أن لا يعترفون بالتجديف سببًا مقبولًا لعقوبة الإعدام. وقيافا يعلم ذلك تمامًا. لذلك سيحوّل التهمة الدينية، وهي التجديف، إلى تهمة سياسية هي الفتنة، وهذا أقرب إلى القانون الروماني وقد يقنع بيلاطس بالتدخل. فالمسيح يسوع، الذي تكلم عن ملكوت الله، سيُقدَّم كمحرّض يدّعي الملك، وكتهديد محتمل للنظام العام.
ينوي إذًا نقل السجين إلى الوالي الروماني بنطيوس بيلاطس. لكن هناك عائقًا: لا يستطيعون أن يقدّموا إليه رجلًا مضرجًا بالدماء تظهر عليه آثار اعتداء واضحة. فقد كان يشترطون أن تكون الإجراءات واضحة وأن يُقدَّم المتهمون في حالة تلائم الاستجواب. وكان يجب أن يبدو كل شيء قانونيًا ومنضبطًا وموافقًا للأعراف. يريد إدانة رومانية، لكن دون أن يعطوا انطباعًا بأنهم هم أنفسهم أساؤوا إلى السجين.
وهكذا فإن العنف الذي أُنزل بالمسيح يسوع محدود، لا شفقة بل حسابًا. فهو يهدف إلى الإذلال لا إلى المساس بسير المحاكمة. ومع ذلك، حتى في هذا المشهد القاتم، يبقى المسيح يسوع سيد نفسه. يحتمل الضربات دون أن يجيب، متمّمًا الكتب، ومتقدمًا بإرادته نحو الصليب، حيث ستُعلَن محبة الآب للعالم بكاملها (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 3.16-17).