_8 يتوقفون عند سفح ، في بستان جثسيماني. إِنْجِيلُ مَتَّى 26.36؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.32.
_9 يقضون ساعة في الصلاة، من الساعة 2 إلى الساعة 3. إِنْجِيلُ مَتَّى 26.40.
_10 تصل الجماعة التي يقودها يهوذا الإسخريوطي. ما زلنا في ليلة الخميس، قبل فجر الجمعة، نحو الساعة 3. إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.43-52؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 26.47-56؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 22.47-53؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.2-12.
_11 يتم القبض عليه في هذه اللحظة، نحو الساعة 3:30. نحن على بعد نحو 1 كم من الهيكل. إِنْجِيلُ مَتَّى 26.47؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.43؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 22.47؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.3.
يمكنك الاطلاع على هذا التسلسل الزمني كاملًا في الدراسة ANN026 : ساعة الصلب.
تعليق:
في هذه المقاطع الأربعة نحن أمام اللحظة الحاسمة التي تدخل فيها آلام يسوع المسيح مرحلتها الظاهرة التي لا رجعة فيها. فبعد الصلاة في جثسيماني، لم يعد يسوع المسيح يسعى إلى تفادي المواجهة. بل على العكس، يسلّم نفسه طوعًا لما يجب أن يحدث. ففي متى ومرقس يقول لتلاميذه أن يقوموا، لأن الذي يسلمه قد اقترب. وهذه الكلمة تُظهر أن يسوع المسيح لا يُفاجَأ بمجيء يهوذا؛ فهو يعلم ما هو آتٍ ويسير بوعي نحو إتمام الكتب (إِنْجِيلُ مَتَّى 26.45-46) (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.41-42) (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.4).
في تصرف يهوذا الإسخريوطي أمر مدهش. فهو لا يقود الجماعة إلى بيت مريم حيث جرى العشاء على الأرجح، وهو مكان كان يعرفه لأنه غادره للتو. بل يقود الجنود إلى بستان الزيتون، إلى ذلك المكان المعتاد للخلوة الذي كان يسوع المسيح يذهب إليه كثيرًا مع تلاميذه. ويؤكد يوحنا ذلك صراحةً: كان يهوذا يعرف ذلك الموضع، لأن يسوع المسيح كان يجتمع فيه كثيرًا معهم (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.2). وقد يوحي هذا بأن يهوذا لم يكن يسعى أولًا إلى تسليم المجموعة كلها، بل إلى الإشارة إلى يسوع المسيح في مكان يكون فيه أكثر عزلة، بعيدًا عن الجمع وربما بعيدًا حتى عن بعض المؤيدين.
هذه الفرضية ليست مستبعدة. فيمكن أن نتساءل: هل أراد يهوذا، بطريقة ما، أن يُبقي على سائر التلاميذ ليصيب يسوع المسيح وحده؟ ثم إن يسوع المسيح نفسه، في إنجيل يوحنا، يحمي خاصته لحظة القبض عليه قائلًا:
وهذا يوافق القول بأن أحدًا من الذين أعطاهم الآب له لا يجب أن يهلك (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.9)، (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 17.12). وحتى لو خان يهوذا معلمه، فليس مستحيلًا أنه ظن أنه يحدّ من الأثر المباشر لفعلته. غير أن هذا الفارق المحتمل لا ينقص شيئًا من خطورة خيانته، لأنه يسلّم المسيح عمدًا إلى أيدي أعدائه (إِنْجِيلُ لُوقَا 22.48)، (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.16-18).
لكن السلطات الدينية ما كان يمكنها أن تتوقف عند يسوع المسيح وحده. فبعد موت المسيح كان من مصلحتها حتمًا أن تصل إلى دائرة تلاميذه لتخنق الحركة المسيانية الناشئة كلها. وهذا بالفعل ما تُظهره بقية الرواية في أعمال الرسل: فالقادة الدينيون سيطاردون الرسل، ويحاولون إسكاتهم، ويقبضون عليهم ويهددونهم (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.1-3)، (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.17-18)، (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.40). فلم تكن نية السلطات إذن مجرد تحييد رجل منفرد، بل إطفاء ما رأته خطرًا دينيًا ولاهوتيًا وربما سياسيًا (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 11.47-50).
إن استخدام يهوذا للقبلة بدا مدهشًا في كثير من الأحيان، لأن يسوع المسيح كان شخصية عامة معروفة جدًا. فقد كان يعلّم في الهيكل على مرأى من الجميع، ويسوع المسيح نفسه يذكّر بأنه كان يتكلم كل يوم علنًا دون أن يقبضوا عليه (إِنْجِيلُ مَتَّى 26.55)، (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.49)، (إِنْجِيلُ لُوقَا 22.53). ومع ذلك كان لهذه الحركة فائدة محددة.
أولًا، يجري القبض ليلًا، في بستان، في ظروف رؤية محدودة، مع جماعة من الرجال المسلحين وقدر من التوتر. فكان لا بد من علامة متفق عليها سلفًا لتجنب أي التباس (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.44). ثم إنه كان من المهم في إطار الإجراء أن يشير الواشي نفسه إلى الرجل المراد القبض عليه. وهكذا يصبح يهوذا الشاهد-الفاعل في عملية التعرّف. وعندئذ يمكن للسلطات أن تظهر وكأنها لا تنفذ سوى قبض مؤسَّس قانونيًا على وشاية محددة، لا عملية تعسفية.
وهذا التوضيح يُنير أيضًا طريقة تصرفهم أثناء عيد الفصح. فالقبض على يسوع المسيح في قلب الفترة المقدسة كان يمكن أن يصدم. وكان الرؤساء قد سعوا فعلًا إلى تجنب القبض العلني أثناء العيد، خوفًا من شغب بين الشعب (إِنْجِيلُ مَتَّى 26.3-5)، (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.1-2)، (إِنْجِيلُ لُوقَا 22.2).
كان اللجوء إلى يهوذا يتيح تدخلًا متكتمًا، ليلًا، بعيدًا عن الجموع، مع إعطاء العملية مظهر الشرعية الدينية. ويمكن القول إنهم أرادوا أن يُظهروا أنهم لا يتصرفون ضد بريء، بل ضد رجل وُصف بأنه خطير. وهكذا، بحسب منطقهم، لم يكونوا يفعلون سوى تطبيق الشريعة. وهذا أتاح لهم تبرير فعلهم حتى أثناء العيد العظيم.
ينبغي أيضًا أن نلاحظ التناقض الأخلاقي اللافت الذي يبرزه لوقا. فيهوذا يقترب ليقبّل يسوع المسيح، الذي يجيبه:
والقبلة، علامة المودة والإكرام والقرب، تصبح أداة الخيانة. وهذا من أكثر جوانب المشهد مأساوية: رمز الصداقة يُحرَّف لتسليم البار. وهذا يذكّر بالألم المعبَّر عنه في المزامير أمام الخيانة الآتية من قريب لا من عدو معلن (اَلْمَزَامِيرُ 41.9)، (اَلْمَزَامِيرُ 55.12-14). ويزيد متى هذه المفارقة المؤلمة حدّة حين يقول يهوذا: «السلام يا سيدي!» قبل أن يقبّله (إِنْجِيلُ مَتَّى 26.49). فاللباقة الظاهرية تخفي هنا قطيعة داخلية تامة.
ويقدّم يوحنا تفاصيل إضافية مهمة جدًا. فهو لا يذكر القبلة، ولعل ذلك لأنه يريد التركيز على سيادة يسوع المسيح. يأتي يهوذا بفرقة وحرس أرسلهم رؤساء الكهنة و، ومعهم مصابيح ومشاعل وأسلحة (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.3). وهذا الإخراج يوحي بأنهم يتوقعون القبض على شخص خطير أو إخضاع مقاومة. ومع ذلك يأخذ يسوع المسيح زمام المبادرة. يتقدم ويسأل: «من تطلبون؟» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.4). فلما أجابوه: «يسوع الناصري»، قال: «أنا هو»، فتراجعوا وسقطوا على الأرض (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.5-6). وهذه التفصيلة تُظهر أن يسوع المسيح لا يُقبض عليه لأنه عاجز، بل لأنه يرضى بأن يسلّم نفسه. فآلامه ليست حادثًا يتعرض له؛ بل هي تقدمة طوعية (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 10.17-18).
وهكذا تتكامل الروايات الأربع تكاملًا رائعًا. فمتى ومرقس يلحّان على اقتراب الساعة وعلى الخيانة الوشيكة. ولوقا يبرز الخطورة الروحية لقبلة يهوذا وكرامة يسوع وسط الظلم. ويوحنا يسلّط الضوء على معرفة يهوذا بالمكان، وتنظيم القبض، وفوق كل شيء سيطرة يسوع المسيح التامة على الأحداث. وهي معًا تُظهر أن خيانة يهوذا حقيقية، وأن ذنب السلطات كامل، لكن كل ذلك يندرج أيضًا في قصد الله السيادي لخلاص العالم (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.23)، (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.27-28).
على المستوى اللاهوتي، تكشف هذه اللحظة في آنٍ واحد خطية الإنسان ومحبة الله. فالإنسان يخون ويتلاعب ويكذب ويقبض ظلمًا. لكن الله، حتى من خلال هذا الظلام، يتمّم مشروع الفداء. ويسوع المسيح يمضي بحرية إلى القبض عليه، ثم إلى موته، لا لأنه مهزوم، بل لأنه جاء ليخلّص. وهنا تلتقي الآلام بقلب الإنجيل:
فبستان القبض إذن هو بالفعل عتبة الخلاص.
وخلاصة القول إن اختيار يهوذا للمكان ليس عفويًا على الأرجح. فقد كان يعرف عادات يسوع ويستخدم هذه المعرفة ليتيح قبضًا متكتمًا بعيدًا عن الجمع. ويمكن أن نتساءل هل كان يسعى إلى إصابة يسوع المسيح وحده دون تعريض سائر التلاميذ للخطر فورًا. أما القبلة فلم تكن بلا فائدة رغم شهرة يسوع: فقد كانت علامة تعرّف دقيقة، وأعطت للقبض إطارًا رسميًا يمكن تقديمه على أنه قانوني. وأخيرًا تُظهر هذه الروايات خصوصًا أنه خلف خيانة يهوذا ومناورة السلطات يبقى يسوع المسيح سيد الموقف، يتقدم طوعًا نحو الساعة التي من أجلها جاء (إِنْجِيلُ مَتَّى 20.28)، (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 12.27)، (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.11).