يُعدّ خطاب في أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.34-40 منعطفًا مهمًّا في رواية لوقا. فبينما كان أعضاء ، وقد أثارت غيظهم كلمات بطرس، يعتزمون قتل الرسل (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.33)، تدخّل رجل محترم لمنع قرار لا رجعة فيه.
-
شخصية شديدة التأثير
يوضح لوقا أن فريسي، ومعلّم للناموس، مكرَّم عند جميع الشعب (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.34). ومن المرجّح جدًّا أنه الشيخ، حفيد هليل الشهير ومعلّم بولس قبل اهتدائه (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 22.3).
أما ، الذين يهيمنون حينئذٍ على الكهنوت، فإنّ يؤمنون بالقيامة وبالملائكة وبالعالم الروحي (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 23.8). ويبدو أن لم يصبح تلميذًا ليسوع، لكنّ موقفه الأكثر اعتدالًا يتباين مع موقف عدائي يقفه .
-
دعوة إلى التروّي
يطلب أولًا إخراج الرسل من المجلس (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.34). ثم يدعو زملاءه إلى التفكير قبل التصرّف:
«احترزوا لأنفسكم من جهة هؤلاء الناس ماذا أنتم مزمعون أن تفعلوا» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.35).
وحجّته عملية في جوهرها. فهو لا يسعى إلى إثبات أن الرسل على حق، بل إلى بيان أن محاربة حركة لم يتضح أصلها بعدُ بوضوح أمر خطير.
-
مثالا ثوداس ويهوذا الجليلي
يذكّر بحركتين اختفتا بعد موت زعيميهما:
- ثوداس، الذي جمع نحو أربعمئة رجل (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.36)؛
- ويهوذا الجليلي، الذي ثار أثناء الإحصاء وتشتّت أتباعه (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.37).
والشخصية الثانية معروفة جيدًا لدى المؤرخ اليهودي فلافيوس يوسيفوس. فقد قاد يهوذا الجليلي ثورة ضد الإحصاء الذي أُجري في عهد كيرينيوس نحو سنة 6 م. وقد ولدت حركته تيار الغيورين.
ويطرح ذكر ثوداس مشكلة زمنية، إذ إن المؤرخ يوسيفوس يضع ثوداس آخر في عهد الوالي كوسبيوس فادوس، نحو سنة 44-46 م. وقد اقتُرحت تفسيرات عدة:
- ربما يكون المقصود شخصًا آخر يحمل الاسم نفسه؛
- ربما يتحدث يوسيفوس ولوقا عن أحداث مختلفة؛
- ومن المحتمل أن يوسيفوس لم يُحْصِ جميع المهيّجين في تلك الفترة.
ولا تُشكّك هذه الصعوبة بالضرورة في موثوقية رواية لوقا.
-
مبدأ قائم على سيادة الله
ويختم قائلًا:
«إن كان هذا الرأي أو هذا العمل من الناس فسوف ينقض، وإن كان من الله فلا تقدرون أن تنقضوه، لئلا توجدوا محاربين لله أيضًا» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.38-39).
يذكّر هذا التأمل ببعض مبادئ العهد القديم التي بموجبها ينقض الله مشاريع البشر ويحقق مقاصده بلا خطأ (اَلْمَزَامِيرُ 33.10-11 ؛ أَمْثَالٌ 19.21 ؛ إِشَعْيَاءَ 46.10).
ومن اللافت أن فريسيًّا يدعو أعضاء إلى التفكير في احتمال أن يكون الله عاملًا في هذه الحركة التي يسعون إلى تدميرها.
-
حكمة بشرية قاصرة
إن حجّة تتسم بالحذر، لكنها تظل ناقصة. فهو لا يُبدي رأيًا في شخص يسوع ولا في حقيقة قيامته. بل ينادي بالانتظار بدلًا من الإيمان.
غير أن الله، في سفر الأعمال، لا يدعو ببساطة إلى الانتظار ليرى المرء، بل إلى التوبة والإيمان بالمسيح (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.38 ؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.19 ؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.12).
وهكذا فإن حياد أفضل من عنف ، لكنه يظل دون الالتزام الذي يطلبه الإنجيل.
-
تدخّل عنائي
وفي النهاية يتبع أعضاء رأيه. فينجو الرسل من عقوبة الإعدام، لكنهم يُجلَدون ويتلقّون من جديد أمرًا بألا يتكلموا باسم يسوع بعد (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.40).
وهكذا يصبح ، دون أن يدري، أداة في يد العناية الإلهية. فتدخّله يتيح استمرار الرسالة الرسولية ويمهّد لانتشار الكنيسة.
خاتمة
يوضح خطاب المفارقة المتكررة في سفر الأعمال. فمعلّم يهودي محترم، لم يُقدَّم على أنه تلميذ ليسوع، يسهم دون قصد في حماية من يريد زملاؤه قتلهم. وقد اشتهر تحذيره:
«وإن كان من الله فلا تقدرون أن تنقضوه» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.39).
وسيُنصف تاريخ الكنيسة في النهاية هذا الحدس. فرغم الاضطهادات والمعارضات والمحاولات المتكررة لإزالة المسيحية، سيواصل العمل الذي بدأ في أورشليم نموّه حتى أقاصي الأرض، وفقًا لوعد الرب (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.8).