دعوات التلاميذ

يروي متى ومرقس كلاهما دعوة سمعان الذي يُدعى بطرس، وأندراوس أخيه، ثم يعقوب ويوحنا ابنَي زبدي، على شاطئ بحر الجليل (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.18-22، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.16-20).

يراهم يسوع وهم يمارسون مهنتهم صيّادين. فسمعان وأندراوس يُلقيان شبكة في البحيرة، بينما يعقوب ويوحنا يُصلحان شباكهما في سفينة مع أبيهما (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.18-21، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.16-19). فيوجّه إليهم يسوع حينئذٍ هذه الدعوة:

تؤكد الرواية سرعة جوابهم وقوّته. فسمعان وأندراوس يتركان شباكهما حالًا، ويعقوب ويوحنا يتركان لا سفينتهما فحسب بل أباهما أيضًا ليتبعا يسوع (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.20-22، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.18-20). ولا يتوقف متى ومرقس عند التفاصيل السابقة. فهما يريدان خصوصًا أن يُظهرا اللحظة التي يجيب فيها هؤلاء الرجال عن دعوة حاسمة تقلب وجودهم رأسًا على عقب.

عند متى، تقع هذه الحادثة بعد معمودية يسوع، وبعد التجارب في البرية، وبعد القبض على يوحنا المعمدان، وبعد استقرار يسوع في الجليل، في منطقة كفرناحوم (إِنْجِيلُ مَتَّى 3.13-17، إِنْجِيلُ مَتَّى 4.1-11، إِنْجِيلُ مَتَّى 4.12-16). ويتبع مرقس التسلسل العام نفسه (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.9-15). فالإطار إذًا هو بداية خدمة يسوع في الجليل، بعد مرحلة سابقة ارتبطت بيوحنا المعمدان.

يقدّم إنجيل يوحنا معلومات مكمّلة ثمينة. فهو يضع لقاءً أول بين يسوع وبعض التلاميذ في اليهودية، في سياق شهادة يوحنا المعمدان (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.35-51).

ينظر يوحنا المعمدان إلى يسوع ماشيًا ويعلن:

فيسمع اثنان من تلاميذه هذا الكلام ويتبعان يسوع (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.37). وأحدهما أندراوس، أخو سمعان بطرس (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.40).

ثم يذهب أندراوس ليجد سمعان ويخبره:

فيجيء به إلى يسوع، الذي يعطيه اسم صفا، أي بطرس (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.42). وفي الغد يدعو يسوع فيلبس، ثم يُؤتى بنثنائيل بدوره إليه (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.43-49). فلدينا إذًا هنا مرحلة أولى من الاجتماع حول يسوع، تختلف عن مشهد شاطئ البحيرة.

في هذه الرواية، لا يبدو أن التلاميذ يتركون مهنتهم فورًا ليتبعوا يسوع في كل مكان. فالأمر أقرب إلى لقاء أول، وتعلّق أول، واعتراف أول بهويته. فأندراوس يعرف فيه المسيح (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.41)، وفيلبس يؤكد أنه وجد الذي تكلّم عنه موسى والأنبياء (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.45)، ونثنائيل يعترف به ابنَ الله وملك إسرائيل (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.49). فالإيمان يبدأ إذًا في الولادة منذ هذه المرحلة الأولى.

ثم يروي يوحنا عدة أحداث غائبة، في هذا الموضع، عن الأناجيل الإزائية. فيذهب يسوع إلى الجليل لحضور عرس قانا — عرض تعريف INF122، حيث يصنع أول آياته (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.1-11). ثم ينزل إلى كفرناحوم مع أمه وإخوته وتلاميذه (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.12). وبعد ذلك يصعد ثانية إلى اليهودية، حيث يقيم مع تلاميذه وحيث كانوا يعمّدون (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 3.22-26، إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 4.1-2). ولا يعود إلى الجليل إلا بعد هذه المرحلة (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 4.3).

تبيّن هذه العناصر أنه بين اللقاء الأول الذي يرويه يوحنا والدعوة الأكثر جذرية على شاطئ البحيرة، ربما جرت عدة أحداث. فقد أتيح للتلاميذ إذًا وقت ليروا يسوع يعمل، ويسمعوا تعليمه، وينضج تعلّقهم به.

وقد وضعنا كل هذه الأحداث بحسب تسلسلها الزمني في الجدول الموازي للأناجيل،

PER033: التلاميذ الأوائل,

PER034: اللقاء مع فيلبس,

PER035: لقاء المسيح يسوع بنثنائيل,

PER054: تأكيد دعوة التلاميذ,

PER066: دعوة تلميذ آخر، متى,

والواقع أن رواية يوحنا تختلف اختلافًا ملحوظًا عن روايات متى ومرقس ولوقا. فهل يمكن أن نرى في ذلك تناقضًا؟

إن دور يوحنا المعمدان أساسي في هذه المرحلة الأولى. فليس تفصيلًا ثانويًا أن يأتي تلاميذ يسوع الأوائل من حلقة يوحنا المعمدان تحديدًا (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.35-37). فقد كان يوحنا المعمدان يهيّئ طريق الرب (إِشَعْيَاءَ 40.3، إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.23). وهو يشير إلى يسوع بوصفه أعظم منه، ويقبل أن يتوارى أمام الآتي بعده (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.29-34، إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 3.27-30).

وهذا يفسّر لماذا ينتقل بعض تلاميذه بصورة طبيعية من يوحنا إلى يسوع. فهم لا يخونون معلّمهم الأول، بل يتبعون على العكس الاتجاه الذي يدلّهم عليه. وحين يقدّم يوحنا المعمدان يسوع بوصفه حمل الله، يفهم تلاميذه أن الذي كانوا ينتظرونه قد حضر الآن (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.36-37).

هذا المعطى مهم لفهم الاستمرارية بين يوحنا ويسوع. فالتلاميذ الأوائل لا يأتون إلى يسوع بلا إعداد. فقد تدرّبوا من قبل، بخدمة يوحنا المعمدان، على انتظار المسيح، وعلى التوبة، وعلى الإصغاء إلى الكلمة النبوية (إِنْجِيلُ مَتَّى 3.1-6، إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.6-8).

إن أبسط طريقة لفهم مجموع النصوص هي أن نقرّ بوجود عدة مراحل في دعوة التلاميذ. فبحسب يوحنا، هناك أولًا لقاء أول في اليهودية، بعد معمودية يسوع بوقت قصير. فيبدأ بعض الرجال حينئذٍ باتباعه، ويعرفون فيه المسيح، ويتعلّقون بشخصه (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.35-51). ويمكن أن تُفهم هذه المرحلة الأولى على أنها التزام أول، أو انضمام مبدئي، أو أول خطوة في اتباع يسوع.

وفي ما بعد، بعد القبض على يوحنا المعمدان، يذهب يسوع إلى الجليل ويبدأ هناك خدمته العلنية على نحو أوضح (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.12، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.14، إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 4.1-3). وفي هذا السياق تقع الدعوة التي رواها متى ومرقس ولوقا. وهذه المرة لم يعد الأمر مجرد لقاء، ولا حتى مجرد انضمام داخلي. فيسوع يدعو هؤلاء الرجال ليتبعوه بصورة دائمة، وليتركوا أعمالهم الرئيسية، وليدخلوا في علاقة تلمذة أوثق وأكثر إلزامًا (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.18-22، إِنْجِيلُ لُوقَا 5.1-11).

تفسّر هذه القراءة مجموع المعطيات تفسيرًا حسنًا. فهي تشرح لماذا يعرف سمعان بطرس يسوع من قبل حين يروي لوقا الصيد المعجزي (إِنْجِيلُ لُوقَا 4.38-39، إِنْجِيلُ لُوقَا 5.3-5). وتشرح أيضًا لماذا يستطيع يوحنا أن يروي لقاءً مع أندراوس وسمعان قبل الدعوة النهائية على شاطئ البحيرة (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.40-42). فليست هذه روايات متناقضة، بل أحداثًا مختلفة تُروى بحسب غاية كل إنجيلي.

وهذا التمييز بين عدة مراحل ليس مصطنعًا في شيء. فهو يوافق جيدًا الطريقة التي يعمل بها الله كثيرًا في حياة البشر. قد يكون هناك لقاء أول، واقتناع أول، وإيمان أول، ثم دعوة أعمق وأشدّ إلزامًا تُلزم الوجود كله. فقد سمع التلاميذ أولًا شهادة يوحنا المعمدان، ثم التقوا بيسوع، ثم رأوا آياته، قبل أن يُدعَوا إلى ترك كل شيء ليتبعوه اتباعًا كاملًا (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.36-41، إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.11، إِنْجِيلُ لُوقَا 5.11).

تبيّن رواية الأناجيل الإزائية أن اتباع يسوع لا يقتصر على الإعجاب بتعليمه أو الاعتراف بهويته. بل يعني أيضًا الجواب عن دعوته بالتزام ملموس. فالتلميذ لا يبقى مجرد مراقب، بل يصير معاونًا. وهذا هو معنى القول:

أما يوحنا فيركّز أكثر على الاكتشاف التدريجي لهوية يسوع. فالتلاميذ الأوائل يأتون ويرون أين يمكث، ويمكثون عنده، ثم يعترفون بأنه المسيح (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.38-41). وأما الأناجيل الإزائية فتؤكد خصوصًا سلطان دعوته وجذرية الجواب. والمنظوران يكمّل أحدهما الآخر على نحو رائع.