阅读使徒行传 6.8-15，会给人一种事件接连发生、极其迅速的印象。司提反所行的神迹、与对手的争论、买通假见证人、民众的骚动、他被捕以及被带到面前，似乎都是毫无间断地发生的。与使徒们先前被捕时（使徒行传 4.3；使徒行传 5.18）不同，这里没有提到事先的拘留，而且当被告被带到议会面前时，假见证人似乎已经准备就绪。
然而，并没有理由认为所有这些事件都发生在同一天之内。路加并不声称要记述他所叙述之事的一切细节，他自己也承认做过一番查考和筛选的工作（路加福音 1.1-4）。他的叙述常常采用概括的方式，把数日甚至数周的事压缩成寥寥几节经文。因此，在司提反的对手决定采取更激烈的手段之前，他与散居各地犹太人的成员之间的争论，很可能已多次反复发生。
此外，这场反对似乎是经过周密筹划的。在发觉自己无法抵挡“司提反所凭的智慧和圣灵”（使徒行传 6.10）之后，司提反的对手改变了策略。他们收买假见证人（使徒行传 6.11,13），煽动百姓、长老和文士（使徒行传 6.12），最后把他们的囚犯带到面前。证人立即到场，程序进行得如此迅速，这表明这是一次预谋的行动，而不是临时起意的反应。
这种仓促也可以从使徒行传前几章的整体背景得到解释。尽管使徒们屡次被捕（使徒行传 4.1-22；使徒行传 5.17-40），教会仍不断增长（使徒行传 2.41；使徒行传 4.4；使徒行传 5.14）。司提反如今成了一位新的有影响力的人物，“满得恩惠、能力”（使徒行传 6.8），能行神迹，并公开驳倒反对他的人。宗教当局可能担心他的影响会扩大到与使徒们相当的程度。
因此，事先没有被囚禁并不构成不可逾越的困难。犹太领袖们可能希望立刻利用民众的骚动，并防止因拖延而使人有机会发动支持司提反的行动。既然假见证人已经在场，很快被带到议会面前是完全可以想象的。
还应当注意，路加在这里很可能描述的不是一场已经完结的审判，而是一场司法程序的开端。使徒行传 6.12-15中没有任何内容让人推测死刑已经决定。宗教当局曾经逮捕使徒们，在鞭打他们之后又将他们释放（使徒行传 5.40），因此他们可能希望让这位新的传道人噤声，而不必走到处决他的地步。
的这次会议，可能是为了听取被告的陈述，审查对他提出的指控，甚至是为了让他收回所说的话。直到第七章那篇长篇讲论的过程中，司提反才逐渐从辩护转为控告。在回顾了以色列的历史之后，他直接对审判他的人说：“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人哪，你们常常抗拒圣灵”（使徒行传 7.51）。接着他控告他们出卖并杀害了那义者（使徒行传 7.52），然后宣称他看见人子站在神的右边（使徒行传 7.55-56）。
这些话似乎引发了最终的决裂。路加既没有记述正式的商议，也没有记述宣布的判决。相反，他描写的是一场集体愤怒的爆发：“他们大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去攻击他”（使徒行传 7.57）。随后发生的处死，更像是一场由宗教当局容忍或纵容的民众私刑，而不是依照正规司法程序所做的处决。
这种没有正式判决的情形，与耶稣所受的审判相比，也是一个重要的差别。这可能表明，司提反之死未必是当局最初计划的一部分。于是，在面前的这次聆讯，就在彼此指控的激烈和会众宗教情绪的狂热之下，逐渐失控了。
然而，与耶稣受审的相似之处显得格外引人注目。在这两件事中，宗教当局都面对着一个他们无法公开驳倒的人。两次他们都求助于假见证人（马可福音 14.55-59；使徒行传 6.13）。两次指控都涉及圣殿（马可福音 14.58；使徒行传 6.14）。最后，两次被告都表现出令人惊讶的平静。司提反的脸，在的成员看来，甚至“好像天使的脸”（使徒行传 6.15），令人想起耶稣在控告他的人面前所显出的尊严与镇定。
路加似乎有意如此安排他的叙述，以表明司提反是追随他主的脚踪。和耶稣一样，他遭受假见证的陷害，站在面前，把灵魂交在主的手里，并为杀害他的人祷告（路加福音 23.34,46；使徒行传 7.59-60）。第一位基督徒殉道者就这样显为基督忠实的效法者。
最后，路加明确提到基利家的犹太人（使徒行传 6.9），这一细节的准确值得强调。而基利家正是大数人扫罗的家乡（使徒行传 21.39），扫罗在司提反遭时明确出现（使徒行传 7.58），后来也承认自己曾迫害最初的门徒（使徒行传 22.4-5；使徒行传 26.9-11；加拉太书 1.13）。后来保罗与路加之间的密切关系——路加多年来是使徒的旅伴（使徒行传 16.10-17；使徒行传 20.5-15）——以及保罗本人对自己过去的见证（腓立比书 3.6），使我们完全可以设想，关于第六、七章事件的某些资料是这位昔日的迫害者直接传给路加的。这样的假设无法确凿证明，但它可以解释某些细节的准确，以及扫罗在叙述中所占的特殊地位。
因此，使徒行传 6.8-15给人的迅速之感，很可能与其说是由于确实没有间隔，不如说是出于路加的文学选择。他把叙述集中在要点上，为的是显明反对势力的逐步升级、耶稣与他的第一位殉道者之间的连续性，以及司提反之死在教会历史中所构成的决定性转折。事实上，随后的逼迫使信徒分散，并促使福音传到耶路撒冷以外（使徒行传 8.1-4），从而开启了耶稣所宣告的宣教计划得以应验的新阶段（使徒行传 1.8）。