Мы подходим к третьему рассказу Матфея: о брачном пире (Евангелие от Матфея 22.1-14).
Эта не повторяется ни у Марка, ни у Иоанна, но сходное место есть у Луки (Евангелие от Луки 14.15-24).
Два повествования поразительно схожи, но относятся к разным моментам служения Иисуса.
У Луки сцена разворачивается раньше, когда Мессия Иисус ещё находится на пути в Иерусалим: Он отвечает одному из гостей во время трапезы, которую устроил . о «великой вечере» показывает там благодать, предложенную всем, даже тем, кого презирает общество (Евангелие от Луки 14.15-24).
У Матфея же обстановка гораздо торжественнее и напряжённее. Иисус уже в Иерусалиме, в храме, лицом к лицу с религиозными вождями, которые отказываются признавать Его власть. Матфей передаёт её логику и последовательность: о брачном пире непосредственно следует за притчей о злых виноградарях (Евангелие от Матфея 21.33-46) и относится к тому же дню — вторнику, 29 марта 33 года, в Страстную неделю.
Dans ce cadre dramatique, Jésus avertit de manière prophétique des conséquences du rejet du Messie. Le roi de la , qui détruit la ville des meurtriers de ses serviteurs, évoque clairement le jugement de Dieu sur Jérusalem, lequel s’accomplira quelques décennies plus tard, en 70 apr. J.-C., lorsque le général Titus, fils de l’empereur Vespasien, rasera le Temple et fera massacrer des milliers de Juifs.
Матфей подчёркивает это эсхатологическое измерение и духовную ответственность Израиля. Отвергнуть приглашение Царя значит отказаться от Божьей благодати, и никто не может сделать этого безнаказанно (Евангелие от Иоанна 3.16-17).
Наконец, сцена с человеком без указывает на ещё одно предостережение: нельзя войти в Царство Божье без праведности, которую Сам Бог даёт верующим во Христа.
Эта одежда символизирует новую природу, в которую облекается верующий не по заслугам, а верой (Книга пророка Исаии 61.10, Послание к Римлянам 13.14).
Иными словами, мало быть приглашённым: нужно преобразиться, быть по-настоящему спасённым, чтобы разделить с Богом пиршество.