Праздники, упомянутые Иоанном

Прежде чем начать, следует напомнить, что в своей книге Даниил упоминает седьмину лет, разделённую на два равных периода. Второй период посвящён служению Мессии Иисуса.

Мы уже изучали это место и его контекст в различных исследованиях, которые сейчас напоминаем:

Глава 5: Пророк Даниил

Приложение ANN003 : Рождение и служение Иоанна Крестителя

Приложение ANN004 : Дата рождения Иисуса

Приложение ANN006 : Точная дата указа

Приложение ANN067 : Теории Андерсона и Денни (Объяснение 70 седьмин Даниила)

Мы не будем здесь повторять различные доказательства, а лишь напомним наш вывод. Семь лет, предшествовавших смерти Иисуса 1 апреля 33 г. н. э., делятся на две равные части. Первая часть идёт от начала служения Иоанна Крестителя в апреле 26 г. н. э. до крещения Иисуса в октябре 29 г. н. э., а вторая часть простирается от этого крещения до распятия 1 апреля 33 г. н. э. (Откровение Иоанна Богослова 12.6 и Откровение Иоанна Богослова 12.14).

Евангелие от Иоанна упоминает несколько иудейских праздников, которые задают ритм служению Иисуса. Вот исчерпывающий список этих праздников:

_ Пасха (Песах) (Евангелие от Иоанна 2.13, Евангелие от Иоанна 6.4, Евангелие от Иоанна 11.55) – Иоанн упоминает три праздника Пасхи, что является ключевым элементом для оценки продолжительности служения Мессии Иисуса.

_ Праздник Кущей (Суккот — показать определение INF208) (Евангелие от Иоанна 7.2, Евангелие от Иоанна 7.37) – Мессия Иисус учит в храме во время этого праздника и произносит слова о живой воде.

_ Праздник Обновления (Ханука — показать определение INF213) (Евангелие от Иоанна 10.22) – Мессия Иисус находится в Иерусалиме во время этого праздника, который напоминает об очищении храма.

_ Другой иудейский праздник (Евангелие от Иоанна 5.1) – Иоанн упоминает праздник, не называя его точно, что вызвало споры среди исследователей. Наши выводы приводят нас к мысли, что этот праздник — недостающая четвёртая Пасха.

Эти праздники — не только хронологические ориентиры, они имеют также богословское значение в Евангелии от Иоанна. Каждый праздник — это случай для Мессии Иисуса открыть какую-либо сторону Своей личности и Своей миссии.

Мы покажем, что существует связь между значением праздника и речью, произнесённой Мессией Иисусом по этому случаю.

Праздники паломничества — показать определение INF119

Иоанн упоминает три праздника Пасхи (Песах), что является ключевым элементом для оценки продолжительности служения Иисуса.

• 1-й праздник Пасхи: пятница, 7 апреля 30 г. н. э. (Евангелие от Иоанна 2.13)
• 2-й праздник Пасхи: понедельник, 12 апреля 32 г. н. э. (Евангелие от Иоанна 6.4)
• 3-й праздник Пасхи: пятница, 1 апреля 33 г. н. э. (Евангелие от Иоанна 11.55)

_ Первый праздник Пасхи, упомянутый Иоанном

Благодаря конвертерам дат, которые мы находим в Интернете (мы пользуемся https://www.calj.net/convert и http://pgj.astro.free.fr/Calendrier_conversion.htm ), несложно, соблюдая некоторые меры предосторожности, найти даты великих иудейских праздников. В интересующем нас случае речь идёт о переносе (см. примечание ниже) на григорианский календарь: пятница, 7 апреля 30 г.

Примечание: Григорианский календарь был принят во Франции в 1582 году, во время правления Генриха III. Реформа, начатая папой Григорием XIII, имела целью исправить расхождение юлианского календаря с временами года. Во Франции переход на новый календарь выразился в пропуске 10 дней: так, день после 9 декабря 1582 года стал 20 декабря 1582 года

Эта дата, как и 1 апреля 33 г., приходится на пятницу, и некоторые исследователи считают её датой смерти Мессии Иисуса. В упомянутых выше приложениях подробно изложены причины, по которым эта гипотеза была отвергнута в пользу 1 апреля 33 г., в соответствии с пророчествами Книга пророка Даниила 9.24-27.

Здесь мы имеем первый праздник Пасхи, с поездкой Мессии Иисуса в Иерусалим.

_ Второй праздник Пасхи, упомянутый Иоанном

Благодаря конвертерам дат, которые мы находим в Интернете (мы пользуемся https://www.calj.net/convert и http://pgj.astro.free.fr/Calendrier_conversion.htm ), несложно, соблюдая некоторые меры предосторожности, найти даты великих иудейских праздников. В интересующем нас случае речь идёт о переносе (см. примечание ниже) на григорианский календарь: пятница, 7 апреля 30 г.

Примечание: Григорианский календарь был принят во Франции в 1582 году, во время правления Генриха III. Реформа, начатая папой Григорием XIII, имела целью исправить расхождение юлианского календаря с временами года. Во Франции переход на новый календарь выразился в пропуске 10 дней: так, день после 9 декабря 1582 года стал 20 декабря 1582 года

Эта дата, как и 1 апреля 33 г., приходится на пятницу, и некоторые исследователи считают её датой смерти Мессии Иисуса. В упомянутых выше приложениях подробно изложены причины, по которым эта гипотеза была отвергнута в пользу 1 апреля 33 г., в соответствии с пророчествами Книга пророка Даниила 9.24-27.

Здесь мы имеем первый праздник Пасхи, с поездкой Мессии Иисуса в Иерусалим.

_ Второй праздник Пасхи, упомянутый Иоанном

Вот второй праздник Пасхи, упомянутый Иоанном. В исследованиях о перикопах PER168 и последующих было указано, что Иисус и Его ученики не совершали этого паломничества в Иерусалим из-за работы, которую они выполняли в Галилее. Этот праздник датируется понедельником, 12 апреля 32 г.

_ Третий праздник Пасхи, упомянутый Иоанном

Празднование 1 апреля 33 года упоминается во всех четырёх евангелиях, потому что именно в этот период Иисус был распят.

Мы часто говорим об этом празднике Пасхи в последних перикопах, когда изучаем последние события, отметившие жизнь Мессии Иисуса. Поэтому мы не будем повторять здесь эти сведения. Мы лишь напомним, что эта смерть вписывается в план спасения, предложенный Богом человечеству.

Связь между праздником Пасхи и делом Иисуса Мессии, Которого считают Агнцем Божьим, очевидна. Умирая на кресте, Иисус открывает Своей пролитой кровью путь спасения, подобный крови агнца, нанесённой на косяки и перекладины дверей домов верующих семей.

Мы отмечаем, что Иоанн сообщает о трёх должным образом задокументированных праздниках Пасхи. Однако чтобы подтвердить сведения, содержащиеся в Книга пророка Даниила 9.27, а также данные, приводимые Иоанном в Откровение Иоанна Богослова 11.2-3, Откровение Иоанна Богослова 12.6, Откровение Иоанна Богослова 12.14 и Откровение Иоанна Богослова 13.5, необходим четвёртый праздник Пасхи. Поэтому мы проведём подробный анализ празднования, упомянутого в Евангелие от Иоанна 5.1.

Вот соответствующий текст:

Этот праздник, в котором участвовал Мессия Иисус, не назван явно, как остальные три. Мы хотим объяснить, почему мы пришли к выводу, что это был праздник Пасхи.

Мы ищем доказательства четвёртого празднования Пасхи, чтобы подтвердить продолжительность служения Иисуса Христа в 3,5 года в соответствии со сведениями, содержащимися в Книга пророка Даниила 9.27, а также в местах из Откровение Иоанна Богослова 11.2-3, Откровение Иоанна Богослова 12.6, Откровение Иоанна Богослова 12.14 и Откровение Иоанна Богослова 13.5).

• Мы можем сделать первое замечание, исходя из уточнения в Евангелие от Иоанна 5.3: большое число больных, находившихся на открытом воздухе, показывает, что погода была мягкой. Пасха знаменует начало весны с мягкой температурой. Сейчас не зима!
• Мы замечаем, что речи Мессии Иисуса во время этих праздников соответствуют первоначальному смыслу этих торжеств. Если мы на празднике Песах, то в речи должен быть намёк на него. Мы проанализируем эту речь в следующем параграфе.
• И затем есть это событие: Мессия Иисус исцеляет человека, болевшего 38 лет (Евангелие от Иоанна 5.5), там, где находится Купальня Вифезда — показать определение INF091. Эта деталь может перекликаться с историей израильтян, которые скитались 40 лет в пустыне, прежде чем войти в обетованный край (Земля обетованная — показать определение INF011); Второзаконие 2.14 уточняет, что между двумя ключевыми моментами их пути прошло 38 лет. В течение этого времени они ожидали полного освобождения и исполнения Божьего обетования.

Эта связь важна для праздника Пасхи, потому что Пасха знаменует как раз начало этого освобождения: именно на Пасху израильтяне были избавлены от рабства в Египте, чтобы начать свой путь к обетованному краю (Земля обетованная — показать определение INF011). В Евангелие от Иоанна 5.5 исцеление расслабленного также символизирует новую свободу, дарованную Мессией Иисусом: Он поднимает его, возвращает ему возможность ходить и приглашает жить полной жизнью. Идея в том, что, подобно тому как израильтяне ждали избавления, этот человек ждал 38 лет, прежде чем Иисус освободил его от болезни. Эта параллель, на наш взгляд, подкрепляет мысль о том, что праздник, упомянутый в Евангелие от Иоанна 5.1, — это Пасха, потому что тема избавления и преображения занимает в нём центральное место.

• Закон обязывал всех иудеев совершать паломничество на Песах (Исход 23.14-17, Исход 34.18-23 и Второзаконие 16.16), важнейший праздник, упомянутый в книгах Исход и Второзаконие. Иисус соблюдал эти паломничества согласно закону Моисея, и фарисеи — показать определение INF002 никогда не критиковали Его за это.
• Неточность Иоанна может показывать, что для него этот праздник имел такое значение, что даже без прямого названия все неявно связали бы его с Песахом.

Мы полагаем, что указание в Евангелие от Иоанна 5.1 соответствует празднику Пасхи, а именно празднику понедельника, 24 марта 31 г. Хотя этот вывод оспаривается некоторыми исследователями, мы считаем, что приведённые подробности достаточно убедительны, чтобы оправдать такое толкование.

Ниже краткое изложение послания:

Иисус утверждает, что действует в согласии с Богом, Своим Отцом, и что Его работа не прекращается даже в день отдыха — суббота — показать определение INF089. Это заявление вызывает противодействие иудеев, которые обвиняют Его не только в нарушении закона о дне отдыха (суббота — показать определение INF089), но и в том, что Он делает Себя равным Богу.

Затем Он объясняет, что всё, что Он делает, исходит от Отца: Он даёт жизнь и получил власть судить. Верующие в Него имеют жизнь вечную и избегают суда, тогда как отвергающие Его будут судимы. Иисус подчёркивает, что Его власть исходит не от Него Самого, а от Отца, и что Писания свидетельствуют о Нём, в частности через Моисея. Он упрекает Своих противников в том, что они ищут человеческой славы, а не той, что исходит от Бога, обвиняя их в том, что они на самом деле не верят Моисею, поскольку не признают предсказанного Мессию.

Теперь мы рассмотрим текст Евангелие от Иоанна 5.17-47 и его укоренённость в историческом событии Пасхи при Моисее.

Место из Евангелие от Иоанна 5.17-47 проливает свет на божественную власть Мессии Иисуса, Его силу давать жизнь и Его роль в суде — понятия, непосредственно вписывающиеся в символику Пасхи (Песах), центрального праздника иудейской традиции. Устанавливая соответствие между освобождением, совершённым Моисеем, и освобождением, начатым Иисусом, этот текст подчёркивает богословскую преемственность между Ветхим и Новым Заветом.

Пасха при Моисее: Освобождение и переход от смерти к жизни

В Библии Пасха напоминает об освобождении народа Израиля от рабства в Египте. В тот раз кровь пасхального агнца, нанесённая на перекладины израильских домов, защищает народ от Божьего суда и знаменует его переход к свободе (Исход 12.13).

В Евангелие от Иоанна 5.24 Мессия Иисус заявляет: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь». Это заявление проводит параллель с событием Пасхи при Моисее, когда израильтяне были пощажены божественным вмешательством и приведены к обетованному краю (Земля обетованная — показать определение INF011). Иисус Своей жертвой и Своим воскресением открывает новую форму освобождения: уже не только физического, но духовного и вечного.

Роль Моисея и исполнение Мессией Иисусом

Моисей был освободителем народа Израиля, передал Закон и возвестил пришествие пророка, подобного ему (Второзаконие 18.15).

Мессия Иисус заявляет:

Это утверждение подчёркивает, что Моисей возвещал пришествие Мессии и что те, кто отвергает Иисуса, на самом деле отвергают Тору — показать определение INF032. Так Иисус исполняет миссию Моисея, совершая окончательное освобождение, уже не политическое, а всеобщее, и устанавливая новый завет, основанный на спасении верой.

Суд и Новый Завет

Мессия Иисус заявляет также:

Этот стих перекликается с первой Пасхой, когда Бог совершил суд над Египтом, поразив первенцев (Исход 12.29-30), тогда как израильтяне, защищённые кровью агнца, избежали этого осуждения. Иисус возвещает здесь, что отныне Он обладает властью суда и что Его роль — не только судить, но и предлагать искупление верующим. Через Свою жертву Его собственная кровь становится новым средством защиты, позволяя верным получить доступ к вечной жизни.

Исцеление в Вифезде и скитания Израиля

В Евангелие от Иоанна 5.5 Иисус исцеляет человека, болевшего 38 лет, там, где находится Купальня Вифезда — показать определение INF091. Это число напоминает о годах скитаний израильтян в пустыне, прежде чем они вошли в обетованный край (Земля обетованная — показать определение INF011, Второзаконие 2.14).

Исцеление этого человека символизирует освобождение, подобное совершённому Моисеем: как израильтяне ожидали вхождения в обетованный край (Земля обетованная — показать определение INF011), так и этот человек долго ожидал божественного вмешательства. Поступок Иисуса знаменует новый переход к свободе, иллюстрируя таким образом духовное значение Пасхи, где избавление одновременно физическое и духовное.

Заключение

Евангелие от Иоанна 5.17-47 вписывается в богословскую перспективу, которая продолжает и исполняет событие Пасхи при Моисее. Если Моисей был историческим освободителем, то Иисус становится духовным освободителем, начиная новый завет, основанный на переходе от смерти к жизни. Его жертва приобретает таким образом эсхатологическую роль, устанавливая окончательное и всеобщее избавление, доступное всем верующим в Него.

1-й праздник Пасхи: пятница, 7 апреля 30 г. н. э. (Евангелие от Иоанна 2.13)

4-й праздник Пасхи : пятница, 1 апреля 33 г. н. э. (Евангелие от Иоанна 11.55)

Таким образом, наш анализ приводит нас к тому, чтобы выделить четыре праздника Пасхи в Евангелии от Иоанна. Этот важный пункт подтверждает пророческие слова Книга пророка Даниила 9.27, а также слова апостола Иоанна в его книге Откровение: Откровение Иоанна Богослова 11.2-3, Откровение Иоанна Богослова 12.6, Откровение Иоанна Богослова 12.14 и Откровение Иоанна Богослова 13.5.

Помимо этих трёх праздников Пасхи, отмеченных Иоанном, и этого четвёртого, который мы тоже называем Пасхой, мы находим ещё два торжества. Мы замечаем заботу Иоанна о том, чтобы хронологически чётко определить служение Мессии Иисуса.

Праздник Кущей (Суккот — показать определение INF208) упоминается в Евангелие от Иоанна 7.2 и Евангелие от Иоанна 7.37 и проходил с 15 тишрея, что соответствует четвергу, 7 октября 32 г. Этот праздник длится семь дней и поэтому заканчивается в среду, 13 октября, в день, известный как Хошана Раба. На следующий день Шемини Ацерет, что буквально означает «завершение восьмого [дня]», знаменует конец праздника Суккот — показать определение INF208. Однако в иудейской традиции он считается отдельным праздником. Этот день также посвящён жертвоприношению, как уточнено в Числа 29.35.

Во время этого праздника, напоминающего о пребывании израильтян в пустыне после исхода, Мессия Иисус даёт наставления в храме. Он возвещает там пришествие Святого Духа в связи с обрядом воды, совершавшимся по этому случаю.

Праздник Обновления (Ханука — показать определение INF213) – Евангелие от Иоанна 10.22, 25 кислева, то есть в среду, 15 декабря 32 г.

Этот праздник отмечает очищение и повторное освящение храма после восстания Маккавеев. Иисус говорит там о Своей мессианской личности и о Своём единстве с Отцом.

1 - Рассмотрим теперь текст Евангелие от Иоанна 2.13, первого праздника Пасхи, на котором присутствовали Мессия Иисус и Его ученики.

В этом отрывке Иисус поднимается в Иерусалим по случаю праздника Пасхи и изгоняет торговцев из храма, осуждая превращение дома Божьего в место торговли. Затем Он возвещает:

Это заявление относится к Его смерти и воскресению, которые произойдут во время будущей Пасхи.

Связь с Пасхой при Моисее основана на нескольких элементах:

• Очищение и избавление: Подобно тому как Пасха знаменовала освобождение израильтян от рабства в Египте, Иисус возвещает (Евангелие от Иоанна 2.14, Исход 12.17) новое избавление, на этот раз духовное, через Свою жертву.
• Роль храма: В книге Исход Пасха — начало пути к Завету и к построению Скинии. Очищая храм, Иисус подчёркивает, что истинное поклонение зиждется не на здании, а на Его собственной личности.
• Пасхальный агнец и жертва: Во время первой Пасхи кровь агнца защищала израильтян от Божьего суда (Исход 12.13). Возвещая разрушение и восстановление храма, Иисус прообразует Свою собственную жертву (Евангелие от Иоанна 2.19 и Евангелие от Иоанна 2.21), в которой Его кровь заменит кровь пасхального агнца, чтобы даровать искупление.
• Только послушание и вера спасают от осуждения (Исход 12.29-30). Мессия Иисус различает подлинную веру и веру, движимую корыстью (Евангелие от Иоанна 2.24-25).

Таким образом, Евангелие от Иоанна 2.13-23 показывает, что Иисус переосмысляет и исполняет значение Пасхи, переходя от исторического избавления к всеобщему искуплению.

2 - Рассмотрим теперь текст Евангелие от Иоанна 7.2 и Евангелие от Иоанна 7.37, праздника Суккот, или Кущей.

Во время праздника Кущей (Суккот — показать определение INF208) священники совершали важный обряд, связанный с водой, который символизировал божественное благословение и зависимость Израиля от Бога в отношении дождя и плодородия земель.

Обряд воды во время Суккот

Каждое утро праздника главный священник спускался в Иерусалиме туда, где находится Силоамская купальня — показать определение INF109, чтобы зачерпнуть воды золотым кувшином. Затем эту воду торжественной процессией, сопровождаемой пением и музыкой, приносили обратно в храм.

Придя в храм, священник выливал воду на жертвенник вместе с возлиянием вина. Этот жест символизировал молитву о дожде и благословение Бога на урожай. Во время этого обряда верующие пели Псалмы 113-118, известные как Галлель, помахивая ветвями пальмы, мирта и ивы (лулав).

Связь со словами Иисуса

В последний день праздника, называемый Хошана Раба, Иисус возгласил:

Произнося эти слова в тот момент, когда воду выливали на жертвенник, Иисус представляет Себя как истинный источник — показать определение INF043 живой воды, возвещая дар Святого Духа после Своего прославления.

Этот обряд был, таким образом, ключевым моментом праздника, и Иисус использует его, чтобы открыть Свою мессианскую роль. Мы замечаем, что Мессия Иисус уже затрагивал эту особую тему в разговоре Иисуса и самарянки — показать определение INF107, записанном в Евангелие от Иоанна 4.1-26.

Существует связь между встречей Иисуса и самарянки — показать определение INF107 в Евангелие от Иоанна 4.1-30 и Его речью во время праздника Кущей в Евангелие от Иоанна 7.17-47.

Живая вода как символ спасения

Слова Мессии Иисуса в разговоре самарянки — показать определение INF107 с Ним:

Во время праздника Кущей Мессия Иисус вновь обращается к этому образу, заявляя:

В обоих случаях живая вода представляет Святого Духа и вечную жизнь, предлагаемую Иисусом. Для самарянки — показать определение INF107, ищущей обычную воду, Иисус предлагает духовный источник, который никогда не иссякает.

Поклонение в духе и истине

Слова Иисуса, сказанные для самарянки — показать определение INF107:

Во время праздника Суккот — показать определение INF208 иудеи воздавали славу Богу в храме, но Иисус учит, что истинное поклонение выходит за пределы физических мест и совершается Духом.

Открытие спасения для неиудеев

Образ самарянки — показать определение INF107 представляет народ, отвергнутый иудеями, но Иисус предлагает ему спасение. Подобным образом во время праздника Суккот — показать определение INF208 Он возвещает, что живая вода предназначена всем верующим, иудеям и неиудеям.

Таким образом, встреча Иисуса и самарянки — показать определение INF107 и речь Иисуса в Суккот — показать определение INF208 связаны темой живой воды, Святого Духа и истинного поклонения.

Контекст праздника

3 - Рассмотрим теперь текст Евангелие от Иоанна 10.22, праздника Хануки, или Обновления.

Праздник Обновления напоминает об очищении и повторном освящении храма после его осквернения Антиохом Епифаном в 164 г. до н. э. Он отмечает победу Маккавеев и восстановление иудейского богослужения.

В Иоанн 10.22 уточняется, что Иисус находился в храме, под портиком Соломона, во время этого праздника. Эта обстановка значима, потому что праздник Ханука — показать определение INF213 — это торжество верности Богу и восстановления святилища, что напрямую созвучно посланию Иисуса.

Мессианская личность Иисуса

Во время этого праздника иудеи спрашивают Мессию Иисуса:

Мессия Иисус отвечает им, утверждая, что Его дела свидетельствуют о Его личности (Евангелие от Иоанна 10.25), но что те, кто не верит, не принадлежат к Его овцам (Евангелие от Иоанна 10.26). Это заявление имеет решающее значение, потому что праздник Ханука — показать определение INF213 прославляет верность Богу перед лицом угнетения. Мессия Иисус представляет Себя здесь как истинного Мессию, Того, Кто исполняет божественное обетование и дарует вечную жизнь Своим овцам (Евангелие от Иоанна 10.28).

Заявление о Его единстве с Отцом

Иисус идёт ещё дальше, утверждая:

Это заявление вызывает яростную реакцию: иудеи берут камни, чтобы побить Его, обвиняя Его в богохульстве (Евангелие от Иоанна 10.31-33). Этот момент особенно значим в контексте праздника Ханука — показать определение INF213, который отмечает освящение храма. Утверждая Своё единство с Богом, Иисус переосмысляет понятие святилища, указывая, что истинное Божье присутствие обитает не только в здании, но в Нём Самом.

Освящение и послание Мессии

Иисус отвечает на обвинение, цитируя:

Этот стих удивителен, потому что Мессия Иисус отвечает на обвинение в богохульстве словами: «Не написано ли в законе вашем: „Я сказал: вы боги“?»

Здесь Он ссылается на Псалтырь 81.6, где Бог обращается к человеческим судьям, названным «богами» в силу их роли представителей божественного правосудия. Иисус использует это место, чтобы показать, что само Писание употребляет слово «боги» применительно к людям, так почему же было бы богохульством, что Он называет Себя Сыном Божьим?

Это довод вида «от меньшего к большему»: если людей можно называть «богами» в функциональном смысле, насколько законнее для Иисуса, освящённого и посланного Отцом, называть Себя Сыном Божьим?

Он объясняет, что Того, Кого Отец освятил и послал в мир, нельзя обвинять в богохульстве (Евангелие от Иоанна 10.36). Это понятие освящения напрямую связано с праздником Ханука — показать определение INF213, который отмечает освящение храма. Мессия Иисус представляет Себя здесь как истинного освящённого, Того, Кто приносит свет и истину.

Заключение

Речь Мессии Иисуса, приведённая в Евангелие от Иоанна 10.25-39, представляется тесно связанной с праздником Обновления и затрагивает темы верности Богу, освящения и подлинного божественного присутствия. Он утверждает, что восстановленный храм больше не ограничивается физическим сооружением, а отныне относится к Нему Самому в Его качестве Мессии, посланного Отцом, как Сына Божьего.

Мы только что показали, что Мессия Иисус опирался на первоначальный смысл праздников, в которых участвовал, чтобы выстраивать Свои речи. Это подтверждает гипотезу о том, что Евангелие от Иоанна 5.1 действительно относится к празднику Пасхи.