Este artigo explora a tentação de Jesus, seu jejum de 40 dias e os relatos evangélicos desse período na Judeia. Os Evangelhos sinóticos apresentam uma versão harmonizada desses acontecimentos, enquanto João oferece detalhes adicionais, levantando questões de cronologia que são abordadas nesta análise.
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JesustentaçãoEvangelhos sinóticosJoão Batistadeserto da Judeia
16 versículos
5 livros
A análise dos Evangelhos sinóticos permite reconstituir com precisão o desenrolar dos acontecimentos. Depois do seu batismo, o Messias Jesus dirige-se diretamente para o deserto da Judeia.
Ele inicia então um jejum de 40 dias, durante o qual o Diabo o tenta. Em seguida, vai para a Galileia, onde inicia o seu ministério.
O texto de João parece contradizer essa descrição. Ele nos revela um período da vida do Messias Jesus que nem Mateus, nem Marcos, nem Lucas julgaram útil mencionar. Essas precisões nos obrigam a repensar a cronologia dos Evangelhos sinóticos.
De fato, João indica que o Messias Jesus e João Batista trabalharam juntos na Judeia.
Nosso objetivo, agora, consiste em recolocar cronologicamente os acontecimentos, citados por João, a respeito dos inícios do ministério do Messias Jesus, e em harmonizá-los com os relatos sinóticos.
As informações fornecidas pelos nossos quatro autores baseiam-se nos testemunhos do Messias Jesus e dos seus apóstolos. É, portanto, pertinente examinar por que os autores dos Evangelhos sinóticos não mencionam o período em que Jesus trabalhou na Judeia com João Batista.
O apóstolo João, conforme o seu método habitual, fornece informações sobre esse período na Judeia, o que levanta certos desafios de ordem cronológica. Essa situação leva por vezes os comentaristas a evocar a existência de contradições aparentes. No entanto, como demonstraremos neste estudo, essas contradições não passam na realidade de ilusões e podem ser resolvidas por uma análise aprofundada dos textos.
I. As informações dos Evangelhos sinóticos
Os três Evangelhos sinóticos relatam o batismo do Messias Jesus por João Batista; em seguida, descrevem um período de jejum e de tentação pelo Diabo, no deserto da Judeia, durante 40 dias e 40 noites. Ao término dessa prova, registram a prisão de João Batista, que leva à partida do Messias Jesus para a Galileia.
O seu ministério parece começar na região de Cafarnaum; ele chama os seus discípulos a segui-lo às margens do , perto dessa cidade.
Mateus 4.1-11 (Bíblia Livre)
Então Jesus foi levado pelo Espírito ao deserto para ser tentado pelo diabo.aNotetentarás ou: Não testarás o Senhor teu Deus
E depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites, teve fome.
E o tentador se aproximou dele, e disse: Se tu és o Filho de Deus, dize que estas pedras se tornem pães.
Mas Jesus respondeu: Está escrito: Não só de pão viverá o ser humano, mas de toda palavra que sai da boca de Deus.
Então o diabo o levou consigo à santa cidade, e o pôs sobre o ponto mais alto do Templo,
E disse-lhe: Se tu és o Filho de Deus, lança-te abaixo, porque está escrito que: Mandará a seus anjos acerca de ti, e te tomarão pelas mãos, para que nunca com teu pé tropeces em pedra alguma.
Jesus lhe disse: Também está escrito: Não tentarás o Senhor teu Deus.
Outra vez o diabo o levou consigo a um monte muito alto, e lhe mostrou todos os reinos do mundo, e a glória deles,
E disse-lhe: Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares.
Então Jesus disse: Vai embora, Satanás! Porque está escrito: Ao Senhor teu Deus adorarás, e só a ele cultuarás.
Então o diabo o deixou; e eis que chegaram anjos, e o serviram.
E Jesus, cheio do Espírito Santo, voltou do Jordão, e foi levado pelo Espírito ao deserto.aNoteOu: testesbNoteano agradável do Senhor Ou: ano do favor do Senhor
E por quarenta dias foi tentado pelo diabo; e não comeu coisa alguma naqueles dias; e terminados eles, depois teve fome.
Então o diabo lhe disse: Se tu és Filho de Deus, diz a esta pedra que se transforme em pão.
Jesus lhe respondeu: Está escrito que não só de pão viverá o ser humano, mas de toda palavra de Deus.
E o diabo o levou a um alto monte, e lhe mostrou todos os reinos do mundo num instante.
E o diabo lhe disse: Darei a ti todo este poder e sua glória; pois a mim foram entregues, e os dou a quem quero.
Portanto, se tu me adorares, tudo será teu.
E Jesus lhe respondeu: Para trás de mim, Satanás!Porque está escrito: Adorarás ao Senhor teu Deus, e só a ele servirás.
Então o levou a Jerusalém, e o pôs sobre a parte mais alta do templo, e disse-lhe: Se tu és o Filho de Deus, lança-te daqui abaixo.
Porque está escrito que: Mandará aos seus acerca de ti que te guardem.
E que: te sustentarão pelas mãos, para que nunca tropeces com o teu pé em alguma pedra.
Jesus lhe respondeu: Dito está: Não tentes ao Senhor teu Deus.
E quando o diabo acabou toda a tentação, ausentou-se dele por algum tempo.
As informações dos três Evangelhos sinóticos a respeito desse período estão em harmonia.
–Mateus
No Evangelho segundo Mateus, o relato menciona primeiro o batismo de Jesus e em seguida passa diretamente ao da tentação. Mateus situa depois o início do ministério de Jesus na Galileia, imediatamente após a prisão de João Batista. É nessa ocasião que os primeiros discípulos são chamados, enquanto exercem o seu ofício de pescadores às margens do lago de Tiberíades.
Mateus 4.12-13 (Bíblia Livre)
Mas quando Jesus ouviu que João estava preso, voltou para a Galileia.
E deixando Nazaré, veio a morar em Cafarnaum, cidade marítima, nos limites de Zebulom e Naftali,
Lucas introduz algumas modificações na ordem narrativa de Mateus e de Marcos. Primeiro encerra o seu relato sobre João Batista com o episódio da sua prisão, antes de voltar ao batismo de Jesus, o Messias. Depois inclui a genealogia do Mestre, seguida da tentação no deserto, e conclui essa sequência com o início do ministério de Jesus na Galileia.
Lucas precisa que a tentação durou quarenta dias e que foi durante esse período que Jesus jejuou. Essa indicação nos leva a descartar a hipótese de deslocamentos durante esses quarenta dias de jejum.
Os Evangelhos sinóticos seguem uma cronologia semelhante e não detalham o primeiro encontro do Mestre com os seus discípulos na Judeia nem o início da sua atividade nessa região.
Os evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas apresentam os acontecimentos da seguinte maneira: o batismo, a tentação de quarenta dias, a prisão de João Batista, a partida para a Galileia e o início do seu ministério na região de Cafarnaum.
É importante notar que essa sucessão de fatos decorre de uma interpretação dos textos, pois estes não fornecem nenhuma referência temporal. O livro de João traz informações adicionais que parecem pôr em causa a harmonia dessas interpretações.
II. Os dados adicionais de João
João nos dá outros detalhes, ocorridos depois do batismo do Messias Jesus.
João 1.35-39 (Bíblia Livre)
O seguinte dia estava outra vez ali João, e dois de seus discípulos.
E vendo por ali andar a Jesus, disse: Eis o Cordeiro de Deus.
E os dois discípulos ouviram-lhe dizer aquilo, e seguiram a Jesus.
E Jesus, virando-se, e vendo-os seguir, disse-lhes: Que buscais? E eles lhe disseram: Rabi, (que traduzido, quer dizer, Mestre) onde moras?
Disse-lhes ele: Vinde, e vede-o; Vieram, e viram onde morava, e na companhia dele naquele dia; e já era quase a hora décima.
Estudamos com precisão esse período descrito por João no anexo ANN064: Os «dias seguintes» assinalados por João. Não retomaremos, portanto, aqui toda a análise, mas apenas as conclusões a que chegamos.
Ao contrário dos outros evangelistas, João não faz menção do período de tentação do Messias Jesus. É, portanto, necessário recolocar esse acontecimento na sua cronologia. Situamos assim esse período de tentação antes dos elementos detalhados por João no seu relato.
João 1.40-51 (Bíblia Livre)
Era André, o irmão de Simão Pedro, um dos dois que ouvira aquilo de João, e o haviam seguido.
Este achou primeiro a seu irmão Simão, e disse-lhe: Já achamos ao Messias(que traduzido, é o Cristo).
E levou-o a Jesus. E Jesus, olhando para ele, disse: Tu és Simão, filho de Jonas; tu serás chamado Cefas. (que se traduz Pedro).
O dia seguinte Jesus quis ir à Galileia, achou Filipe, e disse-lhe: Segue-me.
E Filipe era de Betsaida, da cidade de André e de Pedro.
Filipe achou Natanael, e disse-lhe: Achamos aquele de quem Moisés escreveu na Lei, e os Profetas: a Jesus, o filho de José, de Nazaré.
E disse-lhe Natanael: Pode haver alguma coisa boa de Nazaré? Filipe lhe disse: Vem, e vê.
Jesus viu Natanael vir, e disse dele: Eis verdadeiramente um israelita, em quem não há engano!
Natanael lhe disse: De onde tu me conheces? Respondeu Jesus, e disse-lhe: Antes que Filipe te chamasse, estando tu debaixo da figueira, eu te vi.
Natanael respondeu, e disse-lhe: Rabi, tu és o Filho de Deus, tu és o Rei de Israel!
Jesus respondeu, e disse-lhe: Porque te disse: Debaixo da figueira te vi, crês? Tu verás coisas maiores que estas.
E disse-lhe: Em verdade, em verdade vos digo, que daqui em diante vereis o céu aberto, e aos anjos de Deus subir e descer sobre o Filho do homem.
A tabela seguinte apresenta uma síntese das nossas conclusões. As datas propostas continuam hipotéticas; resultam das nossas análises e dos dados fornecidos por diversos conversores de datas disponíveis na internet.
Ordem
Acontecimento
Data
Referência
1
Batismo do Messias Jesus
Quinta-feira, 4 out. do ano 29
Mateus 3.13-17
Marcos 1.9-11
Lucas 3.21-23
2
A partida para o deserto da Judeia
Quinta-feira, 4 out. do ano 29
Mateus 3.13
Marcos 1.9
3
O período de tentação
De sexta-feira, 5 de outubro, a quarta-feira, 14 de novembro do ano 29
Mateus 4.1-11
Marcos 1.12-13
Lucas 4.1-13
4
Os anjos servem o Messias Jesus
Quinta-feira, 15 nov. do ano 29
Mateus 4.11
Marcos 1.13
5
A volta
Sexta-feira, 16 nov. do ano 29
João 1.35
6
Visita da delegação
Sexta-feira, 16 nov. do ano 29
João 1.19-20
7
O primeiro dia seguinte
Sábado, 17 nov. do ano 29
João 1.29
8
O segundo dia seguinte
Domingo, 18 nov. do ano 29
João 1.35
9
A descoberta de André e João (?)
Domingo, 18 nov. do ano 29
João 1.40
10
O encontro com Simão (Pedro)
Domingo, 18 nov. do ano 29
João 1.41
11
Simão será chamado Cefas
Domingo, 18 nov. do ano 29
João 1.42
12
O terceiro dia seguinte
Segunda-feira, 19 nov. do ano 29
João 1.43
13
Partida para a Galileia
Segunda-feira, 19 nov. do ano 29
João 1.43
14
Encontro com Filipe
Segunda-feira, 19 nov. do ano 29
João 1.43
15
A chegada à Galileia (Nazaré?)
Quarta-feira, 21 nov. do ano 29 (ou quinta-feira, 22)
16
Encontro de Filipe com Natanael (perto de Nazaré)
Sexta-feira, 23 nov. do ano 29
João 1.45
17
Encontro de Natanael e Jesus (perto de Nazaré)
Sexta-feira, 23 nov. do ano 29
João 1.47
18
Três dias depois, as
Domingo, 25 nov. do ano 29
João 2.1
III. A concordância dos fatos
No seu Evangelho, o apóstolo João não menciona o batismo de Jesus. Isso pode ser explicado pelo fato de ele conhecer os escritos dos outros evangelistas e preferir trazer precisões e informações adicionais em vez de repetir os mesmos fatos. Ele aborda unicamente o testemunho de João Batista e menciona Jesus nesse contexto, porque as duas figuras estão ligadas.
No dia dos seus trinta anos, o Messias Jesus está sozinho no deserto! Notamos assim a precisão do detalhe de Lucas 3.23: «Jesus tinha cerca de 30 anos quando começou o seu ministério». Estabelecemos que o batismo constituiu o início do seu ministério. Por conseguinte, ele tinha trinta anos oito dias depois desse acontecimento.
Para compreender bem a cronologia indicada, convidamos você a consultar os detalhes das nossas demonstrações nos três anexos seguintes.
Ao situar o batismo do Messias Jesus e a sua tentação antes do chamado dos seus quatro primeiros discípulos na Judeia, respeitamos minuciosamente os detalhes dos evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas. Assim, os quatro relatos se harmonizam de maneira coerente e natural.
Quanto à questão do chamado dos discípulos, que envolve a Judeia segundo João e a Galileia segundo os sinóticos, apresentamos no anexo uma explicação detalhada do desenrolar dos fatos.
Para explicar a ausência de detalhes sobre o ministério do Messias Jesus na Judeia logo após o seu batismo e a sua tentação, pode-se supor que Mateus, Marcos e Lucas julgaram que esses acontecimentos não acrescentariam informações adicionais pertinentes aos seus relatos. Podem ter considerado que incluir esses detalhes teria ocupado espaço demais nos seus escritos. (Consulte o anexo: ANN046 As exigências técnicas de edição no século I).
IV. A tentação no deserto
Apresentamos a cronologia dos acontecimentos descritos nos quatro Evangelhos. Vamos abordar agora a tentação no deserto da Judeia.
Os relatos da tentação de Jesus aparecem em Mateus 4.1-11, Marcos 1.12-13 e Lucas 4.1-13. Embora esses relatos não se contradigam, apresentam diferenças nos detalhes, o que pode refletir os objetivos teológicos e literários específicos de cada evangelista. Eis uma síntese das diferenças e semelhanças:
Semelhanças:
O Espírito conduz Jesus ao deserto: Os três Evangelhos indicam que Jesus é conduzido pelo Espírito ao deserto depois do seu batismo para ali ser tentado.
A duração: Os 40 dias de jejum são mencionados em Mateus e em Lucas, enquanto Marcos se limita a mencionar que Jesus está no deserto durante certo tempo.
Satanás tenta Jesus: Todos relatam que Jesus é tentado por Satanás.
La tentation: Luc précise bien que le Diable a commencé à tenter le Messie Jésus à la fin du jeûne.
Matthieu et Luc notent trois tentations :
1- As pedras transformadas em pão
A transformação das pedras em pão é uma tentação para Jesus porque explora uma situação de vulnerabilidade humana e procura desviá-lo da sua missão divina. Eis por que essa proposta de Satanás é significativa:
Explorar uma necessidade física imediata: Jesus jejuou durante 40 dias e tem fome. A tentação visa uma necessidade humana fundamental, a de se alimentar. Mas, ao ceder, Jesus teria usado o seu poder divino para atender a um desejo pessoal, o que não estava de acordo com a sua missão de depender inteiramente de Deus.
Testar a sua identidade divina: Satanás começa dizendo: «Se és o Filho de Deus…» (Mateus 4.3). Isso põe em dúvida a identidade de Jesus e procura provocá-lo a provar que é realmente o Filho de Deus realizando um milagre. Ceder a essa tentação teria significado obedecer a Satanás em vez de a Deus, e usar o seu poder para satisfazer uma provocação.
Priorizar o físico sobre o espiritual: A tentação sugere que as necessidades materiais (como a comida) são mais importantes que as necessidades espirituais. Jesus, com a sua resposta, mostra que o homem vive primeiro da Palavra de Deus e que a dependência espiritual é primordial, mesmo diante de privações físicas.
Refuser une solution facile : En transformant les pierres en pain, Jésus aurait choisi un chemin de facilité pour surmonter sa faim. Mais cela aurait contredit sa mission, qui est d’accepter pleinement la condition humaine et de se soumettre à la volonté de Dieu, sans chercher de solutions extraordinaires pour éviter la difficulté.
Em suma, essa tentação visa desviar Jesus da sua confiança em Deus e incitá-lo a usar os seus poderes por razões pessoais, o que ele recusa com firmeza.
Devemos considerar que o Pai quis essa tentação; nessas condições, ao transformar essas pedras em pão, o Filho se colocaria em contradição com o seu Pai, que queria que ele tivesse fome.
A : A a essa tentação é extraordinariamente significativa. Quando declara: «Nem só de pão viverá o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus» (Mateus 4.4), ele afirma várias verdades fundamentais:
Uma fé inabalável em Deus: Jesus mostra que, mesmo numa situação de necessidade física extrema (a sua fome após 40 dias de jejum), a sua confiança em Deus prevalece sobre os seus desejos pessoais. Ele afirma que a fidelidade a Deus supera as necessidades imediatas.
A importância da Palavra divina: Ao citar Deuteronômio 8.3, Jesus ensina que o homem não se alimenta apenas fisicamente, mas sobretudo espiritualmente. A Palavra de Deus é a fonte última de vida, muito além das necessidades materiais.
Uma resposta à sutileza da tentação: A proposta de Satanás parece razoável; afinal, Jesus tem fome e tem o poder de transformar as pedras em pão. No entanto, com a sua resposta, Jesus mostra que se recusa a usar o seu poder divino em benefício próprio ou a ceder a uma sugestão vinda de Satanás, mesmo quando ela parece legítima.
Um lembrete para a humanidade: Essa declaração não é apenas uma defesa contra Satanás, mas também um ensinamento para nós. Ela nos convida a não buscar unicamente satisfações materiais, mas a alimentar o nosso espírito com a Palavra e com o relacionamento com Deus.
A resposta de Jesus é, portanto, um modelo de confiança, de fidelidade e de discernimento espiritual.
O Messias Jesus cita a palavra, Deuteronômio 8.3, «nem só de pão viverá o homem, mas da palavra de Deus». É, portanto, preferível obedecer a Deus a satisfazer os nossos desejos humanos.
2- Lançar-se do pináculo do templo
Satanás cita o Salmos 91.11-12, que promete a proteção divina aos que são fiéis. A ideia era levar Jesus a testar a fidelidade de Deus pondo a sua vida em perigo intencionalmente. Isso teria implicado uma falta de confiança no plano de Deus, transformando a fé numa espécie de manipulação divina.
Se Jesus tivesse se lançado do templo e tivesse sido miraculosamente salvo por anjos, teria sido uma demonstração pública impressionante do seu poder divino. No entanto, isso teria transformado a sua missão espiritual num ato sensacionalista, destinado a ganhar discípulos pelo espetáculo e não pela fé e pelo amor sinceros.
Como Messias, Jesus poderia ter sentido a pressão de provar a sua identidade de maneira retumbante e imediata. Essa tentação visava a sua humanidade, tentando empurrá-lo para o orgulho ou o egoísmo, duas armadilhas incompatíveis com a sua missão de humildade e de serviço.
A : Na tentação de se lançar do pináculo do templo, Jesus responde a Satanás dizendo: «Não tentarás o Senhor teu Deus» (Mateus 4.7). Essa resposta é uma citação direta de Deuteronômio 6.16, em que Moisés exorta os israelitas a não porem Deus à prova, como fizeram em Massá.
Essa resposta de Jesus evidencia vários pontos essenciais:
A confiança em Deus: Jesus se recusa a pôr Deus à prova exigindo uma demonstração espetacular da sua proteção. Ele mostra que a verdadeira fé repousa na confiança e na obediência, e não em testes ou provas visíveis.
A rejeição da manipulação espiritual: Ao recusar essa tentação, Jesus mostra que não se deve manipular o relacionamento com Deus para obter benefícios ou para forçar uma intervenção divina.
Uma resposta à interpretação errônea das Escrituras: Satanás usa as Escrituras (Salmos 91.11-12) para incitar Jesus a agir. Mas Jesus restabelece o equilíbrio citando uma passagem que destaca a humildade e o respeito por Deus, mostrando que as Escrituras nunca devem ser usadas para justificar um comportamento contrário à vontade divina.
Essa resposta evidencia a integridade do Messias Jesus e o seu empenho em cumprir a missão divina com fidelidade e humildade.
Ao recusar essa tentação, o Messias Jesus mostra que deposita a sua total confiança em Deus, sem procurar pô-lo à prova. Ele lembra também que o seu poder e a sua autoridade jamais serão usados para impressionar ou satisfazer expectativas humanas, mas para cumprir a vontade do seu Pai.
3- Adorar Satanás
Satanás oferece ao Messias Jesus «todos os reinos do mundo e a sua glória» (Mateus 4.8-9) em troca da sua adoração. Essa proposta representa um caminho fácil para o poder e a autoridade, evitando o sofrimento, a rejeição e a cruz. Mas isso teria comprometido a missão divina de Jesus, que consistia em estabelecer o reino de Deus pela fidelidade, pelo amor e pelo sacrifício, e não por meios corruptos.
Ao adorar Satanás, Jesus teria rejeitado a sua obediência total a Deus, o Pai. Isso teria simbolizado uma inversão da ordem divina, colocando Satanás acima de Deus e traindo a confiança e a missão que Jesus carregava como Messias.
A tentação de receber «todos os reinos» joga com o desejo humano de poder e de glória. Para Jesus, que é plenamente Deus mas também plenamente homem, era uma tentativa de atraí-lo para o orgulho, contrário à sua humilde missão de servo.
A resposta de Jesus, o Messias
A diante dessa tentação é ao mesmo tempo poderosa e instrutiva. Ao declarar:
Mateus 4.10 (Bíblia Livre) :
Então Jesus disse: Vai embora, Satanás! Porque está escrito: Ao Senhor teu Deus adorarás, e só a ele cultuarás.
ele cita Deuteronômio 6.13, reafirmando o seu compromisso total com Deus e rejeitando toda forma de compromisso espiritual.
Isso evidencia várias coisas importantes:
A prioridade da adoração a Deus: Jesus lembra que somente Deus merece adoração e fidelidade absolutas. Esse princípio está no coração da fé cristã.
O domínio da Palavra de Deus: Jesus se serve das Escrituras para responder a Satanás. Isso mostra a importância de um conhecimento aprofundado das Escrituras para resistir à tentação.
A recusa das soluções fáceis: Jesus rejeita a perspectiva de adquirir o poder terreno por meios contrários à vontade de Deus, ilustrando a sua fidelidade à sua missão divina, mesmo ao preço de grandes sofrimentos.
Essa resposta é, portanto, um modelo de submissão a Deus e de resistência diante de concessões sedutoras, mas destruidoras.
Ao recusar essa tentação, o Messias Jesus afirma claramente que somente Deus merece adoração e fidelidade:
Mateus 4.10 (Bíblia Livre) :
Então Jesus disse: Vai embora, Satanás! Porque está escrito: Ao Senhor teu Deus adorarás, e só a ele cultuarás.
Essa recusa mostra que o Messias Jesus está determinado a cumprir a missão divina pelos caminhos de Deus, mesmo que isso signifique o caminho difícil da cruz.
Principais diferenças:
1- Ordre des tentations :
Em Mateus, a ordem é: (1) transformar as pedras em pão, (2) lançar-se do pináculo do templo, (3) adorar Satanás para receber os reinos do mundo.
Em Lucas, a ordem das duas últimas tentações está invertida: (1) pedras em pão, (2) reinos do mundo, (3) pináculo do templo.
Essa diferença pode refletir uma intenção teológica. Por exemplo, Mateus parece destacar a realeza de Jesus (os reinos no fim), enquanto Lucas se concentra em Jerusalém e na sua importância espiritual.
2-Marc est très succinct :
Marcos não descreve as três tentações específicas. Ele se limita a dizer que o Messias Jesus é tentado por Satanás, cercado de animais selvagens e servido por anjos.
3-Détails supplémentaires dans Matthieu et Luc :
Mateus e Lucas desenvolvem os diálogos entre o Messias Jesus e Satanás, com referências às Escrituras, o que Marcos omite.
Não dispomos de detalhes específicos sobre os aspectos materiais do desenrolar dessa tentação. Por exemplo, quando o Diabo transporta Jesus ao topo do templo, isso acontece na mente do Messias, ou ele o transportou fisicamente a esse lugar?
Privilegiamos a hipótese de uma tentação espiritual. Por outro lado, o Diabo estava presente fisicamente sob alguma forma ou apenas em espírito? Também aqui pensamos que tudo se passou por meio dos pensamentos do Messias Jesus.
Estimamos igualmente que, se o Messias Jesus tivesse sucumbido a uma dessas tentações, o Diabo teria orquestrado o acontecimento de modo que ocorresse publicamente, diante de uma multidão de testemunhas.
Conclusão
A principal dificuldade reside na integração do batismo e do período de tentação do Messias Jesus na cronologia apresentada pelo apóstolo João. Decidiu-se situar esses acontecimentos antes da chegada da delegação dos . Segundo essa abordagem, os fatos descritos por João ocorrem depois da tentação, o que parece ser a opção mais adequada.
A nossa hipótese está em consonância com os dados atualmente disponíveis. Fizemos extrapolações a partir de algumas declarações a fim de nos aproximarmos o máximo possível da verdade histórica.
É, portanto, possível conciliar os Evangelhos sinóticos com o de João. Não temos nenhuma incerteza a esse respeito, pois Mateus e João relataram lembranças precisas. Marcos trabalhou sob a direção do apóstolo Pedro, enquanto Lucas realizou pesquisas aprofundadas.
A verdade não apresenta nenhuma contradição quando todos os detalhes são examinados de maneira precisa e objetiva.
Um título, um personagem, um lugar, uma referência («Lucas 15»)…
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Referência bíblica
INF146
Nota informativa
INF146 - A resposta de Jesus, o Messias
A resposta de Jesus, o Messias
Contexto
Testemunhas dos seus milagres o acusam de colaborar com o diabo. Jesus, o Messias, conhecendo os pensamentos deles, responde com uma série de argumentos lógicos e espirituais.
Análise da passagem
O raciocínio lógico (Lucas 11.17-19)
Um reino dividido contra si mesmo não pode subsistir. Se Satanás expulsa seus próprios demônios, seu reino está fadado ao fracasso. Jesus, o Messias, inverte a acusação: se ele age por Belzebu, o que dizer dos exorcismos praticados pelos discípulos judeus?
A revelação espiritual (Lucas 11.20)
Jesus, o Messias, afirma que expulsa os demônios pelo dedo de Deus, expressão que evoca o poder divino direto (cf. Exodo 8.23). Isso significa que o Reino de Deus já chegou, presente no meio deles.
A parábola do homem forte (Lucas 11.21-22)
Satanás é comparado a um homem forte que guarda os seus bens. Jesus, o Messias, é o mais forte que vem vencê-lo, libertando os que estavam sob o seu domínio. É uma imagem da vitória de Cristo sobre os poderes do mal.
O chamado ao compromisso (Lucas 11.23)
Não há neutralidade: ou se está com Jesus ou contra ele. Quem não participa da sua obra de reunir contribui para a dispersão.
O perigo do vazio espiritual (Lucas 11.24-26)
Uma pessoa libertada de um espírito impuro, mas que não enche a sua vida de Deus, continua vulnerável. O retorno dos demônios em maior número mostra que a libertação deve ser seguida de uma transformação interior.
Ensinamento principal
Este texto é uma declaração da soberania de Jesus, o Messias, sobre as forças do mal, um convite a reconhecer a presença do Reino e uma advertência contra a indiferença espiritual.
INF087
Nota informativa
INF087 - O lago de Genesaré
O lago de Genesaré
O lago de Genesaré, também conhecido como mar da Galileia, lago de Tiberíades ou lago Kinneret, é uma importante massa de água em Israel, mencionada várias vezes nos Evangelhos. Eis alguns pontos importantes sobre ele:
Localização e geografia
Situação: O lago de Genesaré situa-se na região norte de Israel, na Galileia, perto dos Montes Golã. Encontra-se a cerca de 200 metros abaixo do nível do mar, o que faz dele um dos lagos de água doce mais baixos do mundo. Dimensões: O lago mede cerca de 21 quilómetros de comprimento e 13 quilómetros de largura, com uma superfície de 166 km². A sua profundidade máxima é de cerca de 43 metros.
Nomes e significados
Mar da Galileia: Este nome é frequentemente usado no Novo Testamento. Lago de Tiberíades:Assim chamado por causa da cidade de Tiberíades, situada na sua margem ocidental. Lago Kinneret: Derivado do hebraico «Kinneret» (que significa «harpa»), por causa da forma do lago, que se assemelha a uma harpa antiga.
Importância bíblica
Ministério de Jesus: O lago de Genesaré é um lugar central no ministério do Messias Jesus. Numerosos milagres e ensinamentos de Jesus ocorreram em redor deste lago, nomeadamente o andar sobre as águas (Mateus 14.22-33), a tempestade acalmada (Marcos 4.35-41) e a pesca milagrosa (Lucas 5.1-11). Chamamento dos discípulos: Os primeiros discípulos do Messias Jesus, como Pedro, André, Tiago e João, eram pescadores que trabalhavam neste lago. Milagres e ensinamentos: O lago é o cenário de numerosos milagres e ensinamentos de Jesus, que ilustram o seu poder sobre a natureza e a sua relação com os seus discípulos.
Importância histórica e cultural
Economia local: O lago de Genesaré sempre foi uma importante fonte de sustento para os pescadores e agricultores da região. Turismo e peregrinação: Hoje, o lago é um destino turístico e um lugar de peregrinação para cristãos de todo o mundo, atraídos pelos sítios bíblicos e pelas belezas naturais da região.
Ecologia e ambiente
Biodiversidade: O lago abriga uma diversidade de vida aquática e de aves migratórias, o que faz da região um ecossistema rico e variado. Desafios ambientais: Como muitas massas de água, o lago de Genesaré enfrenta desafios ambientais, nomeadamente a gestão da água e a poluição.
Israel lançou um projeto para encher o lago de Genesaré (também chamado mar da Galileia ou lago de Tiberíades) com água dessalinizada. Este projeto visa preservar o nível da água do lago, afetado por anos de seca, chuvas irregulares e desvios de água.
A água dessalinizada provém do mar Mediterrâneo e é transportada até ao lago por uma canalização especial. É uma iniciativa única no seu género para garantir uma fonte sustentável de água para a região.
Em resumo, o lago de Genesaré é um lugar de grande importância geográfica, histórica, cultural e bíblica, que desempenha um papel central em numerosos relatos dos Evangelhos e continua a ser um local de interesse para peregrinos e turistas.
INF122
Nota informativa
INF122 - As bodas de Caná
As bodas de Caná
Por que motivo o Messias Jesus faz uma viagem de ida e volta entre Betânia e Nazaré pouco depois de seu retorno a Betânia junto a João Batista (João 1.43)?
As informações disponíveis sugerem que ele sabia de um casamento iminente em sua família e pretendia comparecer. Isso poderia explicar sua partida repentina de Betânia. Parece que ele conhecia a data desse acontecimento antes de deixar Nazaré para ser batizado por João Batista (Mateus 3.13).
Em conclusão, no dia seguinte Jesus tomou a decisão de ir à Galileia para assistir às bodas em Caná.
Os casamentos naquela época eram considerados importantes eventos comunitários, que reuniam muitos convidados. No entanto, parece financeiramente difícil convidar todas as aldeias vizinhas.
É principalmente por esse motivo que supomos que Maria e seus filhos estavam convidados para essas bodas. Além disso, ela desempenha um papel particular nesse acontecimento, pois é a ela que primeiro avisam da falta de vinho (João 2.3).
Todos esses elementos nos levam a concluir que a família do Messias Jesus está diretamente envolvida nessa união matrimonial.
Por que deveríamos considerar Natanael como o noivo?
João 21.2 indica que Natanael é originário de Caná. Ele está presente nas bodas, talvez como discípulo de Jesus, mas provavelmente como marido de uma meia-irmã de Jesus. Essa hipótese explicaria a presença de Jesus em Caná e a importância dada à conversão de Natanael.
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Nota informativa
INF002 - Os fariseus
Os fariseus
Os fariseus foram um grupo religioso e social importante no judaísmo antigo, particularmente durante o período do Segundo Templo. Eis alguns pontos-chave sobre eles:
Origens e história
Origens: Os fariseus surgiram como um grupo distinto após a revolta dos Macabeus, por volta de 165-160 a.C. Eram frequentemente considerados os descendentes espirituais dos hasideus.
Período: Prosperaram até a destruição do Segundo Templo no ano 70 d.C. Depois dessa data, seus ensinamentos formaram a base do que veio a ser o judaísmo rabínico.
Crenças e práticas
Textos sagrados: Ao contrário dos Saduceus, que se concentravam unicamente na lei escrita (o Pentateuco), os fariseus acreditavam em uma lei escrita e em uma lei oral (a Torá oral). Ressurreição: Os fariseus acreditavam na ressurreição dos mortos e na imortalidade da alma. Ritos e leis: Insistiam na importância das tradições orais e das interpretações adaptadas às circunstâncias contemporâneas.
Influência e legado Influência: Os fariseus tiveram grande influência sobre a liturgia e a prática religiosa judaicas. Seus ensinamentos foram incorporados à Mishná, uma compilação da tradição oral judaica, por volta do ano 200 d.C. Legado: Após a destruição do Segundo Templo, os ensinamentos dos fariseus formaram a base do judaísmo rabínico, que continua a influenciar o judaísmo moderno.
Os fariseus são frequentemente mencionados no Novo Testamento, principalmente nos Evangelhos e nos Atos dos Apóstolos, onde estão muitas vezes em conflito com Jesus e com as outras figuras religiosas da época.
Os fariseus na Bíblia
Constituem o grupo mais representativo do judaísmo. Seus membros, originários do povo, opõem-se aos compromissos com o invasor romano, mas também com o helenismo. Nós os vemos mais próximos da população do que os saduceus.
São citados cento e três vezes no Novo Testamento, noventa e três vezes nos Evangelhos, nove vezes nos Atos dos Apóstolos e uma vez na epístola aos Filipenses.
Suas relações com o Messias Jesus aparecem com frequência tensas, conflituosas. Em certos momentos Ele os repreende com termos violentos, como “ai de vós” e “hipócritas”, o que demonstra bem essa oposição. Não têm acesso aos postos de alta responsabilidade, controlados pelos Romanos e, portanto, reservados aos saduceus simpatizantes, mas formam o grupo mais numeroso do Sinédrio.
Consideram-se os grandes defensores da lei de Moisés, que comentam. Sua interpretação torna-se a regra a ser seguida pelo povo. O Messias Jesus condenará esses desvios em diversas ocasiões (Mateus 23.13-29).
Discordam com frequência de seus colegas, os saduceus, em pontos de doutrina como a vida eterna ou os anjos. Acrescentaram à Lei escrita de Moisés princípios orais, que lhes permitem contornar suas prescrições. Jesus não deixará de assinalá-lo (Mateus 23.23).
Nicodemos e José de Arimateia pertenciam a esse grupo político-religioso, o que não os impediu de se converterem ao cristianismo.
