A data de nascimento de Jesus, o Messias

Segundo a nossa interpretação das 70 semanas, ou seja, 490 anos, anunciadas pelo profeta Daniel, e tomando como ponto de partida o decreto do rei Artaxerxes relatado em Esdras 7.1-28, chegamos à data de 3 de abril de 33 d.C. Essa data corresponde a uma das duas possibilidades fornecidas pelos Evangelhos para a ressurreição de Jesus, o Messias, e concorda com a análise da profecia de Daniel 9.24-27.

Recuando 3,5 anos a partir dessa data, duração que corresponde à primeira metade da última semana profética, situamos o batismo do Messias no mês de outubro de 29, o que corresponde ao mês de tishri de 3790 no calendário hebraico. Essa cronologia concorda com a estrutura temporal descrita por Daniel e é confirmada pela duração profética mencionada pelo apóstolo João em Apocalipse 11.3, que evoca um período de 1.260 dias, equivalente a três anos e meio.

O testemunho de Lucas 3.23 indica que Jesus «tinha cerca de trinta anos» quando começou o seu ministério. Recuando trinta anos a partir do ano 29, obtemos uma data de nascimento situada em outubro do ano 2 a.C., o que concorda com os marcos fornecidos pelos Evangelhos e com o contexto histórico da época de Herodes, o Grande (Mateus 2.1).

Além disso, Lucas 1.3 esclarece que o evangelista empreendeu pesquisas minuciosas para estabelecer um relato ordenado dos acontecimentos. Embora não fizesse parte dos apóstolos nem das testemunhas diretas do ministério terreno de Jesus, o Messias, Lucas foi companheiro de viagem de Paulo, autor de treze epístolas do Novo Testamento (Colossenses 4.14, 2 Timóteo 4.11). Sua posição privilegiada nas primeiras comunidades cristãs lhe dava acesso às testemunhas oculares e aos responsáveis pela Igreja nascente, o que reforça a confiabilidade histórica do seu testemunho.

Assim, combinando os dados proféticos de Daniel, as indicações cronológicas dos Evangelhos e os marcos históricos conhecidos, propomos uma estimativa coerente e fundamentada da data de nascimento de Jesus, o Messias: outubro de 2 a.C.

Daniel menciona um período de 7 anos, caracterizado por um acontecimento central no meio desse período (Daniel 9.27). O apóstolo João, no Apocalipse 11.1-3, fornece detalhes adicionais sobre esse período. Segundo ele, a primeira parte é dedicada aos profetas, enquanto a segunda está ligada ao Anticristo — exibir a definição de INF265.

De acordo com a nossa análise, existem dois períodos chamados da «70ª semana»: o primeiro está associado a João Batista e a Jesus, o Messias, enquanto o segundo diz respeito a dois profetas, seguidos do Anticristo — exibir a definição de INF265. Esses períodos são descritos como semelhantes. Para informações detalhadas, consulte o nosso capítulo 5: O profeta Daniel, bem como o anexo ANN067: As teorias de Anderson e de Denney.

Com esses dados, o início do ministério de Jesus, o Messias, pode ser datado aproximadamente em torno de tishri de 29 (abril de 33 d.C. - período de 3,5 anos). O mês de tishri compreende três festas importantes:

• Rosh Hashaná (Ano Novo judaico — exibir a definição de INF275) em 3790: 1º de tishri de 3790, correspondente a 25 de setembro de 29.
• Yom Kippur (o Grande Perdão) em 3790: 10 de tishri de 3790, correspondente a 4 de outubro de 29.
• Sucot — exibir a definição de INF208 (Festa dos Tabernáculos) em 3790: 15 de tishri de 3790, correspondente a 9 de outubro de 29.

Rosh Hashaná, por ter um caráter laico, pode ser excluído desta análise, pois não envolve uma peregrinação a Jerusalém. Em contrapartida, Sucot — exibir a definição de INF208, sendo uma das três festas principais do judaísmo, parece um candidato mais plausível para acontecimentos significativos, como o nascimento ou o batismo do Messias.

Segundo os escritos de Lucas, que mencionam que Jesus tinha cerca de 30 anos por ocasião do seu batismo, é possível situar esse acontecimento em torno de Yom Kippur do ano 29, e o seu nascimento durante a festa de Sucot — exibir a definição de INF208. Essa interpretação corresponde à ideia de que Sucot — exibir a definição de INF208 simboliza a presença de Deus na terra.

O ministério de Jesus, o Messias, começa com o seu batismo.

Vamos primeiro levantar duas hipóteses: os 30 anos anotados por Lucas 3.23 são exatos, com diferença de poucos dias, e estamos durante uma importante festa judaica, o que explica a falta de alojamento na região de Jerusalém. Pensamos na festa dos Tabernáculos (Sucot — exibir a definição de INF208).

Já esclarecemos que esta última, Sucot — exibir a definição de INF208 (Tabernáculos), é particular, pois, juntamente com Pesach (Páscoa) e Shavuot (Pentecostes), faz parte das três festas principais do judaísmo que implicavam uma peregrinação a Jerusalém.

A falta de alojamento na região de Jerusalém só se explica pela presença de muitos peregrinos. Com efeito, o recenseamento de Quirino, conduzido pelo rei Herodes, não pode ocasionar tal movimento de população.

Naquela época, a grande maioria das pessoas nascia, vivia, se casava, trabalhava e morria em sua aldeia ou nas proximidades.

Por outro lado, os poucos movimentos de população observados no século I, motivados pela pobreza, se dirigiam antes para a Galileia, que era uma terra mais abundante que a Judeia.

O mar da Galileia — exibir a definição de INF087, muito piscoso, oferecia todo o alimento necessário à população local. A chegada desses novos trabalhadores provocou uma superexploração, de modo que, no tempo de Jesus, os apóstolos pescaram a noite toda sem apanhar nada!

Jesus, o Messias, tinha cerca de 30 anos, segundo Lucas 3.23, no início do seu ministério em outubro de 29. Este durou 3,5 anos, o que é confirmado pelas informações do apóstolo João. O cálculo é elementar: a partir da data da sua morte, 1º de abril de 33, subtraindo esses 30 anos e os 3,5 anos de ministério, chegamos ao ano 2 a.C.

33 – 30 = ano 3

3 – 3,5 = ano -1,5 a.C.

-1,5 – 1 = ano -2,5 a.C. (o ano 0 não existe em nosso calendário)

Se Jesus, o Messias, nasceu em outubro do ano 2 a.C., devemos primeiro considerar a ausência do ano zero para calcular a sua idade no ano 33.

Vejamos os cálculos:

Do ano 2 a.C. ao ano 1 a.C.: 1 ano

Do ano 1 a.C. ao ano 1 d.C.: 1 ano (já que não existe o ano zero)

Do ano 1 d.C. ao ano 33 d.C.: 32 anos

Somando esses períodos, obtemos 1 + 1 + 32 = 34 anos.

Jesus, o Messias, vive o seu 34º ano; teria 34 anos em outubro de 33, mas em abril de 33, ou seja, 6 meses antes, tem apenas 33,5 anos.

Quanto à informação de Lucas, «cerca de 30 anos», nós a entendemos como no seu trigésimo ano e, portanto, ele não tinha 31 anos ou mais; nesse caso Lucas teria escrito: cerca de 31 ou 32 anos.

Lucas não busca o símbolo, mas a exatidão histórica, para que o seu relato seja crível e aceito, como aliás ele afirma em Lucas 1.3.

Segundo o nosso cálculo, chegamos à festa dos Tabernáculos no ano 2 a.C. Essa festa, que dura 7 dias, começa em 15 de tishri. Os judeus celebram a assistência de Deus, que está presente no meio do seu povo.

Nossa data situa-se, portanto, entre 15 de tishri e 22 de tishri, entre 11 de outubro de 2 a.C. e 18 de outubro de 2 a.C.

Estamos plenamente conscientes de que muitos historiadores afirmam que a morte do rei Herodes, o Grande, ocorreu no ano 4 a.C. A afirmação de Mateus apresenta um problema real.

Convidamos você a ler o anexo ANN011: A data da morte do rei Herodes, o Grande, para compreender melhor que a morte desse rei pode ser situada no ano 4 a.C., mas também no ano 1 a.C.

Constatamos também que Lucas confirma, indiretamente, as palavras de Mateus.
Podemos observar facilmente que o nascimento de Jesus, o Messias, no ano 2 a.C. era uma evidência para vários pais da Igreja e para historiadores ou escritores antigos. Voltaremos com mais detalhes a esses testemunhos.

Assim, esse reajuste histórico, embora possa parecer surpreendente para muitos hoje, constituía uma certeza para muitos nos primeiros séculos da história cristã.

Segundo as informações dos Evangelhos, o nascimento de Jesus, o Messias, poderia corresponder ao início da festa dos Tabernáculos, ou seja, 15 de tishri de 3760. Nossos conversores de datas indicam esse dia como sábado, 11 de setembro do ano -1, que equivale ao ano -2 no calendário gregoriano (sem ano 0). Para determinar essa data, é preciso primeiro situar a festa da Páscoa depois do equinócio de primavera e, em seguida, acrescentar seis meses.

O dia 14 de nisã do ano correspondente cai na quarta-feira, 17 de março do ano -1. Como essa data é anterior ao equinócio de 21 de março, um mês adicional (adar II) é acrescentado ao calendário judaico nesse ano, situando o dia 14 de nisã em 16 de abril de -2. Assim, seis meses depois, a festa dos Tabernáculos começa em 11 de outubro de -2.

Para mais informações, consulte o anexo ANN014: O calendário judaico.

Levando em conta um mês de defasagem em relação ao calendário astronômico, supomos que Jesus, o Messias, nasceu em 15 de heshvan de 3760, o que corresponderia a 15 de tishri definido pelo Sinédrio — exibir a definição de INF003. Acreditamos que o nascimento ocorreu em 12 de outubro de 2 a.C.

Embora essa escolha seja arbitrária, é plausível que o cansaço da viagem tenha desencadeado o parto de Maria alguns dias após a chegada, no início da festa, por volta de 12 de outubro.

Podemos nos surpreender ao constatar que Lucas toma o cuidado de nos deixar um detalhe, aparentemente sem importância: «da turma de Abias»!

Zacarias exercia a sua função sacerdotal quando o anjo Gabriel lhe revela que sua mulher Isabel lhe dará um filho. Somos obrigados a reconhecer que Lucas realizou pesquisas muito aprofundadas e facilmente verificáveis por seus leitores.

Sabemos, portanto, que Zacarias pertencia à turma de Abias ou Abijá, a oitava na organização estabelecida pelo rei Davi (1 Crônicas 24.1-19).

A ordem dessas turmas é bem determinada e não havia nenhuma razão para mudá-la. Esdras até teve o cuidado de retomá-la após o retorno do cativeiro (Esdras 6.18).

Gostaríamos de destacar o seguinte fato:

Essa regra da lei de Moisés não vem, em nossa opinião, afetar a ordem das turmas dos sacerdotes fixada por Davi. Parece simplesmente que os levitas que não estão de serviço vêm como reforço ao templo durante essas 3 festas. O excesso de sacerdotes nesse momento revela-se muito útil, por causa da considerável multidão de peregrinos.

Afirmamos que as informações de Daniel 9.24 e de Lucas 3.23 nos levaram a fixar uma data para o nascimento de Jesus: 12 de outubro de 2 a.C.

O anjo Gabriel nos informa que, no momento em que Maria engravida, Isabel está no sexto mês. Há, portanto, 6 meses de diferença entre os dois nascimentos.

Estamos 6 meses antes de 12 de outubro de 2 a.C., ou seja, em 12 de abril de 2 a.C.

Quando o templo foi destruído pelo general Tito, em 9 de av de 3830, ou seja, 4 de agosto de 70, estava de serviço a turma de Joiaribe, a primeira na ordem de Davi. A História, a do mundo, guardou essa lembrança!

A turma de Abias é a oitava. Temos 24 turmas que se sucedem regularmente. É, portanto, possível voltar no tempo para ver, em uma data precisa, qual turma estava de serviço.

Deixamos de lado os cálculos e chegamos ao seguinte resultado: Zacarias termina o seu serviço em 5 de julho de 3 a.C.

Se Isabel engravida logo após o retorno de Zacarias, com uma gestação de 40 semanas chegamos de fato ao início de abril. Isso nos mostra que a data de 12 de abril de 2 a.C. concorda com o serviço de Zacarias.

Podemos datar o nascimento de João em abril de 2 a.C., seis meses antes de Jesus, em 12 de outubro de 2 a.C. Naturalmente, essa demonstração não constitui uma prova absoluta, mas simplesmente uma confirmação, tanto mais que o serviço de Zacarias era semestral.

O nascimento de Jesus na festa dos Tabernáculos, em 12 de outubro de 2 a.C., acarretando o nascimento de João Batista por volta de 12 de abril, seis meses antes, mostra-se totalmente realista.

Muitos pesquisadores e historiadores contemporâneos questionam a data de nascimento de Jesus no ano 2 a.C. Essa incerteza se deve especialmente aos escritos do historiador judeu Flávio Josefo, que, no fim do primeiro século, forneceu informações sobre o rei Herodes, o Grande, sugerindo uma possível morte no ano 4 a.C.

No entanto, os escritos de Flávio Josefo não entram necessariamente em contradição com os Evangelhos. Com efeito, segundo o seu relato, a morte de Herodes, o Grande, também poderia ser datada do ano 1 a.C. Exploramos essa possibilidade no anexo ANN011: A morte do rei Herodes, o Grande. Essa divergência nas datas propostas para a morte de Herodes tem influência direta nas hipóteses sobre o nascimento de Jesus, o que explica as diferentes interpretações existentes.

É crucial reconhecer que adiar o nascimento de Jesus em dois ou três anos põe em questão não apenas o aspecto histórico, mas também a exatidão dos escritos de Daniel e de Lucas. No entanto, é preciso admitir que a interpretação das fontes históricas pode ser influenciada por convicções pessoais e culturais.

Ao estudar os Evangelhos, observamos que os acontecimentos marcantes da vida de Jesus, o Messias, coincidem muitas vezes com festas judaicas. Essa correlação entre as origens dessas cerimônias e os acontecimentos da sua vida é surpreendente.

A morte do Mestre, que situamos em 1º de abril de 33, coincide com a celebração da Páscoa judaica. Essa semelhança é simbólica: assim como o cordeiro pascal é sacrificado, a morte de Jesus é interpretada como um sacrifício.

O seu nascimento, que situamos em 12 de outubro de 2 a.C., corresponde à festa dos Tabernáculos. Essa festa celebra a presença e a bênção de Deus no meio do seu povo, o que pode ser visto como simbólico da vinda do Filho de Deus ao mundo.

O seu batismo, datado de 4 de outubro de 29 segundo nós, marca o início do seu ministério. Esse momento corresponderia simbolicamente à festa de Yom Kippur, o Grande Perdão.

Para mais informações, consulte o anexo ANN043: A vida de Jesus, o Messias, e as festas judaicas.

Essas observações sugerem que os principais acontecimentos da vida de Jesus poderiam ser interpretados como dando um sentido novo a essas festas tradicionais. Embora o significado original dessas celebrações permaneça inalterado, elas parecem adquirir uma dimensão adicional, como se marcassem a entrada em uma nova era.

Queremos chamar a sua atenção para um versículo do livro de João que foi interpretado por alguns para situar a morte de Jesus, o Messias, por volta do seu 50º ano.

Em João 8.57-58, os judeus dirigem-se a Jesus dizendo: «Ainda não tens 50 anos e viste Abraão!» A isso Jesus responde: «Em verdade, em verdade vos digo: antes que Abraão existisse, eu sou».

A idade de 50 anos mencionada aqui não é escolhida ao acaso. No contexto do templo, corresponde à idade da aposentadoria, como esclarece Números 8.25-26: «Da idade de cinquenta anos em diante, deixará o seu serviço e não servirá mais…»

No entanto, essa menção de 50 anos pelos Fariseus — exibir a definição de INF002 no diálogo com Jesus não deve ser tomada literalmente como uma indicação da sua idade. Trata-se antes de uma maneira de sublinhar a impossibilidade que os Fariseus — exibir a definição de INF002 percebiam de que Jesus tivesse podido ver Abraão. Assim, é incorreto basear-se nesse versículo para deduzir a idade real de Jesus, o Messias. Essa interpretação é, aliás, contradita por Lucas, que indica que ele estava no seu 34º ano por ocasião da crucificação.

O relato de Lucas 3.1-2 situa com precisão o início do ministério de João Batista:
«No décimo quinto ano do reinado do imperador Tibério… a palavra de Deus veio a João, filho de Zacarias, no deserto».
Lucas fornece aqui um marco histórico excepcionalmente detalhado, mencionando simultaneamente as autoridades romanas e judaicas em exercício.

Neste estudo, vamos examinar essas informações complementares dadas por Lucas, que parecem — apenas na aparência — contradizer certos elementos relatados por Mateus. Essas interrogações vêm do fato de que os autores dos Evangelhos não julgaram útil fornecer marcos históricos exaustivos. Além disso, a História profana nem sempre conservou os vestígios de acontecimentos que, no entanto, abalaram o mundo.

Nosso objetivo não é, portanto, fixar definitivamente a cronologia dos fatos, mas mostrar que existe uma solução coerente e plausível, sem alterar os dados limitados de que dispomos.
A ausência de vestígio histórico nunca é a prova da ausência de um acontecimento.

1. O recenseamento de Quirino

Quanto ao recenseamento mencionado por Lucas (Lucas 2.1-2), não voltaremos aqui às demonstrações apresentadas no anexo ANN009: Os recenseamentos de Quirino.

Lucas evoca claramente dois recenseamentos, o que torna o seu testemunho historicamente crível. Essa precisão abre a possibilidade de um nascimento de Jesus no ano 2 a.C., coerente com os dados evangélicos.

Quanto à questão da morte de Herodes, o Grande, remetemos ao anexo ANN011: A morte do rei Herodes, o Grande.

Se o ano 4 a.C. continua plausível, o ano 1 a.C. permanece igualmente defensável.

Essas duas datas acarretam implicações diferentes, mas nenhuma contradiz de maneira decisiva os Evangelhos (Mateus 2.1-20).

O estado atual dos nossos conhecimentos não permite decidir de forma definitiva.

3. O reinado de Tibério e a datação do ministério de João

Lucas nos dá um marco histórico de grande precisão: o décimo quinto ano do reinado de Tibério.

Tibério foi oficialmente proclamado imperador em 14 d.C.

O décimo quinto ano corresponde, portanto, a 28/29 d.C., conforme a maneira de contar os anos.

No entanto, Lucas parece levar em conta a corregência de Tibério, estabelecida por Augusto:

• em 12 d.C., Tibério recebe o Imperium Majus, autoridade suprema sobre as províncias;
• em 13 d.C., recebe o poder tribunício vitalício.

Nas províncias, Tibério era, portanto, considerado soberano desde o ano 12.

Contando por esse método, o décimo quinto ano corresponde a 26 d.C., o que concorda perfeitamente com a cronologia profética de Daniel 9.24-27.

• Consequências cronológicas:
• Início do ministério de João: março/abril de 26 d.C.
• Batismo de Jesus: outubro de 29 d.C., ou seja, 3,5 anos depois, no meio da última semana profética
• Morte do Messias: 3 de abril de 33 d.C., no fim das 70 semanas
• Duração do ministério de Jesus: 3,5 anos, conforme Apocalipse 11.3 (1.260 dias)

Essa coerência interna mostra que Lucas não cometeu nenhum erro: ele simplesmente utiliza um modo de cálculo diferente, mas historicamente atestado.

4. Os outros personagens citados por Lucas

Lucas menciona vários responsáveis políticos e religiosos, cuja presença simultânea constitui um marco histórico verificável:

• Pôncio Pilatos, governador da Judeia de 26 a 36
• Herodes Antipas, tetrarca da Galileia de 4 a.C. a 39
• Filipe, tetrarca da Itureia e da Traconites de 1 a.C. (ou 4 a.C.) a 34
• Lisânias, tetrarca de Abilene (pouco documentado, mas sem contradição conhecida)
• Anás (sumo sacerdote de 6 a 15) e Caifás (sumo sacerdote de 18 a 36)
  • Anás não estava mais em exercício, mas conservava um título honorífico reconhecido pelo povo (João 18.13)

Todos esses personagens estavam efetivamente em seus postos no ano 26, o que confirma a confiabilidade do testemunho de Lucas.

O menor erro teria desacreditado o seu relato diante de seus contemporâneos, o que nunca ocorreu.

Conclusão

O exame atento dos dados de Lucas, confrontados com as profecias de Daniel e com os marcos históricos conhecidos, mostra que:

• a cronologia lucana é precisa,
• ela é compatível com Mateus,
• ela concorda com a estrutura profética de Daniel 9.24-27,
• ela permite situar o nascimento de Jesus em outubro de 2 a.C.,
• e ela confirma a coerência interna dos Evangelhos.