La fecha de la crucifixión

La categoría Cronología reúne nueve estudios complementarios que exponen el fruto de nuestras investigaciones. No hemos adoptado la tesis de otro investigador, sino que hemos realizado nuestras propias investigaciones en la literatura especializada y en Internet antes de llegar a nuestras conclusiones. No podríamos retomar aquí la integridad de estas demostraciones, cuyo acceso sigue siendo libre y fácil en nuestro sitio.

Deseamos simplemente subrayar que la elección del 1 de abril del año 33 como fecha de la muerte de Jesús, el Mesías, no es una afirmación aventurada, sino el resultado de un trabajo metódico. Como recuerda la Escritura: «Examinadlo todo; retened lo bueno» (1 Tesalonicenses 5.21); en ese espíritu hemos llevado nuestra investigación.

También hemos precisado que la fecha del 7 de abril del año 30 seguía siendo una hipótesis admisible. Sin embargo, nuestro análisis detallado nos ha llevado a constatar que la opción del año 33 permite validar el conjunto de las informaciones proporcionadas por los Evangelios y por el libro de Daniel, lo que no ocurre con el año 30.

En particular, el cálculo de las sesenta y nueve semanas de años (Daniel 9.25) desemboca más naturalmente en el año 33 cuando se toma como punto de partida el decreto de Artajerjes mencionado en Esdras 7.11-26.

El punto más delicado consistió en demostrar que, según Flavio Josefo, la muerte del rey Herodes —a menudo fechada por los especialistas en el año 4 antes de nuestra era— podría situarse también en el año 1 antes de nuestra era. Esta última hipótesis, aunque minoritaria, sigue siendo defendible y igualmente creíble en el plano historiográfico.

El Sefer Moed («Libro de las Fiestas»), que cita Alain, es uno de los seis grandes órdenes de la Mishná, la compilación fundamental de la tradición judía rabínica redactada hacia el siglo II.

Este orden trata principalmente del Sabbat — afficher la définition INF089, de las fiestas judías y del culto asociado.

El tratado Yoma forma parte del Sefer Moed.

La palabra Yoma significa simplemente «el Día», es decir, el Día de las Expiaciones (Yom Kipur), la fiesta más solemne del calendario judío. El Yom Kipur se celebra el 10 de Tishri del calendario hebreo (septiembre u octubre), es decir, el décimo día del séptimo mes religioso.

La expresión Yoma 39b designa, pues:

• el tratado: Yoma
• el folio/página: 39
• la cara: b (recto/verso talmúdico: a = primera cara, b = segunda cara)

Dicho de otro modo: Talmud, tratado Yoma, página 39b.

Este pasaje es especialmente conocido en los estudios cristianos porque refiere varios fenómenos extraordinarios que habrían cesado unos cuarenta años antes de la destrucción del Templo de Jerusalén en el año 70 d. C. Algunos apologistas cristianos ven en ello un paralelo con la muerte de Jesús, el Mesías, hacia el año 30/33.

El texto menciona en particular:

• la suerte echada para el Éternel — afficher la définition INF038 que ya no caía favorablemente,
• el hilo escarlata que ya no se volvía blanco,
• la lámpara occidental del candelabro que se apagaba,
• las puertas del Templo que se abrían solas.

Estos acontecimientos se interpretan en la tradición judía como señales espirituales inquietantes relativas al Templo y al perdón de los pecados.

Alain basa su argumentación en un pasaje del Talmud de Babilonia (tratado Yoma 39b) que menciona que, durante los cuarenta últimos años anteriores a la destrucción del Templo, el trozo de tela escarlata —examinado en el Yom Kipur— ya no se ponía blanco, a diferencia del período anterior. Restando cuarenta años a la fecha de la destrucción del Templo (70 d. C.), Alain llega al año 30 como año de la crucifixión. De ello deduce que Jesús habría muerto el miércoles 5 de abril del año 30, es decir, el 14 de Aviv de 3790 según el calendario hebreo.

Para completar su cronología, Alain se apoya en San Lucas 3.23, que indica que Jesús tenía «unos treinta años» al comienzo de su ministerio —edad que corresponde a la entrada en funciones de los levitas según Números 4.3—. Postulando un ministerio de tres años y medio, sitúa el nacimiento de Jesús a principios del año judío 3757, es decir, en el año 5 antes de nuestra era.

Esta tesis presenta una coherencia interna aparente y se apoya en fuentes rabínicas rara vez utilizadas en este debate. Sin embargo, plantea varias dificultades mayores, tanto en el plano astronómico como en el calendario e histórico.

La imposibilidad astronómica del miércoles 5 de abril del año 30

Los cálculos astronómicos modernos (NASA, Dershowitz & Reingold, programas especializados) establecen con certeza los siguientes datos para el año 30 de nuestra era:

El 5 de abril del año 30 corresponde, pues, al 11 o 12 de Nisán, y no al 14 de Nisán exigido para la Pascua (Exodo 12.6). Además, ese día cae en miércoles, mientras que los Evangelios sitúan unánimemente la crucifixión en viernes, víspera del sabbat — afficher la définition INF089 (Juan 19.31; Marcos 15.42).

La fecha propuesta por Alain acumula así dos imposibilidades: no corresponde ni al día correcto del mes hebreo ni al día correcto de la semana.

La fiabilidad del testimonio talmúdico

El pasaje de Yoma 39b, redactado varios siglos después de los acontecimientos aludidos, pertenece más bien a un relato haggádico (la parte narrativa, simbólica y explicativa de la tradición judía rabínica), de alcance teológico, que a un testimonio histórico estrictamente verificable. Los rabinos interpretan en él retrospectivamente ciertas señales presentadas como anunciadoras del desfavor divino que precedió a la destrucción del Templo. En estas condiciones, establecer una cronología precisa a partir de este solo texto, sin confirmación por fuentes contemporáneas independientes, resulta metodológicamente frágil.

Por otra parte, incluso admitiendo la historicidad de este prodigio, el cálculo de los «cuarenta años» lleva al otoño del año 30 (fecha del Yom Kipur) y no a la primavera de ese mismo año. El primer Yom Kipur «anormal» habría tenido lugar en Tishri del año 30, es decir, después de la Pascua del año 30, lo que, paradójicamente, invalida la tesis de una crucifixión en la primavera del 30.

Los sincronismos evangélicos favorecen el año 33

Lucas fecha el comienzo del ministerio de Juan el Bautista en «el año decimoquinto del reinado de Tiberio César» (San Lucas 3.1), es decir, 28-29 de nuestra era. Añadiendo el tiempo del ministerio de Juan y luego las tres Pascuas mencionadas en el Evangelio de Juan (Juan 2.13; Juan 6.4; Juan 11.55) —que sugieren un ministerio de Jesús de unos tres años—, se llega naturalmente a la Pascua del año 33. Ese año, el 14 de Nisán cayó en viernes 3 de abril (calendario juliano), en perfecta concordancia con los datos astronómicos y el relato evangélico.

En suma, si bien el planteamiento de Alain da testimonio de una reflexión sincera y de un interés loable por las fuentes rabínicas, los datos astronómicos y los sincronismos de las Escrituras convergen hacia otra conclusión: la crucifixión de Jesús, el Mesías, tuvo muy probablemente lugar el viernes 3 de abril del año 33 (calendario juliano), y no el miércoles 5 de abril del año 30.

El miércoles 5 de abril del año 30 parece difícilmente compatible con varios elementos cronológicos importantes:

El gobierno de Poncio Pilato

Poncio Pilato ejerció la función de prefecto de Judea del año 26 al 36 d. C. Si Jesús hubiera muerto el 5 de abril del año 30, ello implicaría un ministerio público iniciado muy pronto, probablemente hacia el 27-28. Ahora bien, según (San Lucas 3.1-2), Juan el Bautista comienza su ministerio durante el año decimoquinto del reinado de Tiberio, generalmente situado en el 28-29. Una crucifixión ya en abril del año 30 reduce considerablemente el tiempo necesario para el desarrollo del ministerio de Juan y luego del de Jesús.

La carrera de Caifás

Caifás fue sumo sacerdote del año 18 al 36 d. C. La fecha del 5 de abril del año 30 sigue siendo, pues, técnicamente compatible con su pontificado. Sin embargo, los Evangelios presentan a Caifás como una figura sólidamente asentada en su autoridad religiosa (Juan 11.49-53), lo que concuerda más con un período ligeramente posterior.

La duración del ministerio de Juan el Bautista

Los relatos evangélicos sugieren que Juan el Bautista ejerció su ministerio durante el tiempo suficiente para adquirir gran renombre entre el pueblo y atraer la atención de las autoridades religiosas (San Mateo 3.5-6; San Lucas 3.15). Una crucifixión en abril del año 30 tiende a comprimir fuertemente este período.

Los sincronismos lucanos

Lucas sitúa el comienzo del ministerio de Juan el Bautista en «el año decimoquinto del reinado de Tiberio César» (San Lucas 3.1). Según el modo de cálculo generalmente adoptado, esta indicación conduce hacia el 28-29 d. C. Si se añade luego el ministerio de Juan y las diversas Pascuas mencionadas en el Evangelio de Juan, que parecen indicar un ministerio público de unos tres años, el año 33 aparece más natural que el año 30.

Los datos astronómicos relativos al 14 de Nisán

El 14 de Nisán corresponde a la luna llena anterior a la Pascua judía. Los cálculos astronómicos modernos permiten identificar las fechas posibles de un 14 de Nisán que caiga en viernes, conforme a los relatos evangélicos (Juan 19.31). Para el año 30, el 14 de Nisán corresponde generalmente al viernes 7 de abril y no al miércoles 5 de abril. Esta última fecha no parece, pues, compatible con el marco calendario judío habitualmente admitido.

Tomados en conjunto, estos diversos elementos hacen difícil sostener la fecha del miércoles 5 de abril del año 30 frente a la hipótesis del viernes 1 de abril del año 33, que se armoniza más naturalmente con el conjunto de los datos bíblicos, históricos y astronómicos.

_ Conviene recordar también que el calendario judío del siglo I era esencialmente observacional y no calculado de antemano:

• el comienzo del mes dependía de la observación efectiva de la primera luna creciente;
• la intercalación de los meses tenía en cuenta el estado de maduración de la cebada (aviv).

En estas condiciones, parece difícil reconstruir con certeza absoluta un 14 de Nisán preciso apoyándose únicamente en el calendario rabínico fijo establecido varios siglos más tarde.

Por todas estas razones, Yoma 39b no nos parece una base metodológicamente suficiente para establecer una fecha precisa de la crucifixión, y menos aún la del 5 de abril del año 30.

En cambio, la fecha del viernes 1 de abril del año 33 parece responder de manera mucho más coherente a las diversas exigencias:

• un 14 de Nisán plausible,
• un viernes,
• una configuración lunar compatible con las observaciones en Jerusalén,
• una coherencia con los datos relativos a Poncio Pilato, Caifás y Tiberio,
• así como con las diversas Pascuas mencionadas en el Evangelio de Juan.

Sin embargo, en el estado actual de nuestro análisis, la interpretación que usted propone de Yoma 39b no nos parece permitir anclar históricamente la fecha del 5 de abril del año 30. El simbolismo de los «cuarenta años» no nos parece una herramienta cronológica lo bastante precisa para establecer tal datación.