En San Lucas 19.41-44, el Mesías Jesús se acerca a Jerusalén, la contempla y rompe a llorar porque sabe que la ciudad no ha reconocido la visitación de Dios ofrecida en su persona, lo que revela una profunda incomprensión espiritual y una ocasión perdida de paz.
Anuncia entonces con precisión el asedio, el cerco y la destrucción que los llevarán a cabo en el año 70, mostrando que este juicio no es arbitrario sino la trágica consecuencia del rechazo del Mesías.
Este pasaje pone de relieve a la vez la compasión del Mesías Jesús, que llora sinceramente por quienes lo rechazan, y la gravedad del rechazo de la revelación divina. Los demás evangelios no relatan este episodio en el mismo lugar ni de esta forma: Mateo y Marcos anuncian la destrucción del Templo desde la explanada, y Mateo contiene una lamentación sobre Jerusalén en el capítulo 23, pero solo Lucas sitúa esta escena en el camino del y describe las lágrimas de Jesús al ver la ciudad.
Es comprensible que el Mesías Jesús pudiera repetir ciertas palabras en diversas ocasiones, conforme al contexto en el que hablaba.
Todo hace pensar que los doce apóstoles están presentes, de modo que Judas Iscariote también escucha al Maestro. Parece difícil concebir que este apóstol pudiera engañar así a quienes lo rodeaban, y sin embargo es lo que realmente ocurrió. En tales circunstancias, ¿cómo le era posible seguir con su vida?
El Mesías Jesús, por su parte, conoce la naturaleza de los acontecimientos que están por venir.
Varios elementos en los evangelios muestran que el Mesías Jesús sabía que su muerte estaba cerca: anuncia en varias ocasiones su pasión explicando que «sube a Jerusalén» para ser entregado, condenado y muerto Marcos 10.32-34; describe con detalle lo que le va a suceder, lo que muestra que es plenamente consciente de ello San Lucas 18.31-33; habla de su «hora» que se acerca, sobre todo en el Evangelio de Juan, donde dice que ha llegado su hora de pasar de este mundo al Padre Juan 13.1 y Juan 12.23-27; prepara a sus discípulos para este acontecimiento explicándoles que debe sufrir, ser rechazado y morir, y luego resucitar Marcos 8.31; acepta voluntariamente ir a Jerusalén a pesar de las advertencias y del peligro evidente San Lucas 9.51; instituye la cena del Señor vinculando directamente su cuerpo y su sangre con una muerte inminente San Lucas 22.19-20. Todas estas indicaciones convergen para mostrar que el Mesías Jesús no iba hacia su muerte por accidente sino con pleno conocimiento de lo que le esperaba y de manera voluntaria.
En el Evangelio de Juan, la idea de que el Mesías Jesús sabía desde el principio que Judas lo traicionaría aparece claramente en Juan 6.64 y Juan 6.70-71. En Juan 6.64 está escrito que el Mesías Jesús sabía «desde el principio» quiénes no creían y «quién sería el que le iba a entregar». Luego, en Juan 6.70-71, el Mesías Jesús dice a los Doce: «¿No os he escogido yo a vosotros, los doce? Y uno de vosotros es un diablo», y Juan precisa inmediatamente que hablaba de Judas. Estos dos pasajes muestran que, según Juan, el Mesías Jesús conocía desde muy temprano la futura traición de Judas.
En cuanto al anuncio de la futura destrucción de Jerusalén, cabe señalar que algunos comentaristas de los evangelios han cuestionado el carácter profético de estas palabras. Según ellos, los evangelios habrían sido redactados después de los acontecimientos, lo que explicaría la precisión de las predicciones. Este enfoque crítico se basa en la idea de que los textos habrían incorporado hechos históricos ya cumplidos, poniendo así en duda su autenticidad profética.
Este razonamiento se encuentra también en el estudio del libro de Daniel, en particular en lo que se refiere a Daniel 11.11-35. Mientras que nuestro análisis sitúa la redacción de este texto en el siglo VI a. C., algunos investigadores proponen una fecha mucho más tardía, en el siglo II a. C., después de la llegada de Antíoco Epífanes. Esta divergencia de interpretación ilustra la dificultad de determinar la datación exacta de los escritos bíblicos.
En definitiva, el texto bíblico conserva una parte de misterio para quienes no se adhieren a la fe. Dios revela en él a veces acontecimientos futuros, pero esta dimensión profética sigue siendo incomprendida o discutida por quienes no creen en ella.