Tras todas estas peripecias, los apóstoles se encuentran una vez más ante el , la asamblea que representa a las más altas autoridades religiosas de la nación judía bajo la dominación romana (Hechos 5.27). El contraste es sorprendente. De un lado están los apóstoles, simples hombres del pueblo, en su mayoría originarios de Galilea y carentes de formación rabínica reconocida (Hechos 4.13); del otro, los sumos sacerdotes, los ancianos y los escribas, investidos de una autoridad considerable.
Desde un punto de vista humano, todo parece indicar dónde residen el poder y la autoridad. Sin embargo, las apariencias engañan. En la perspectiva de Lucas, el verdadero poder no se encuentra necesariamente del lado de las instituciones humanas. Tras el prestigio del se esconde una profunda impotencia ante la acción soberana de Dios y la obra del Espíritu Santo (Hechos 4.29-31; Hechos 5.39).
2- La acusación del sumo sacerdote
Es Caifás, el sumo sacerdote procedente del , quien toma la iniciativa del interrogatorio. Su reproche es inequívoco:
«Os prohibimos estrictamente enseñar en ese nombre, y he aquí que habéis llenado Jerusalén de vuestra doctrina, y queréis hacer recaer sobre nosotros la sangre de este hombre» (Hechos 5.28).
Hecho notable, el sumo sacerdote evita incluso pronunciar el nombre de Jesús y lo designa con la expresión «este hombre». Aquel cuyo nombre se niega a pronunciar es, sin embargo, aquel cuyo mensaje proclaman ahora los apóstoles por toda la ciudad. Paradójicamente, su acusación constituye también una confesión involuntaria del éxito de la predicación apostólica, puesto que Jerusalén ha sido «llenada» de esta enseñanza.
Esta referencia a la «sangre de este hombre» es igualmente significativa. Algunas semanas antes, las autoridades religiosas habían pedido la condenación de Jesús ante Pilato (Juan 19.6-16), y la multitud había declarado: «Su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos» (San Mateo 27.25). Ahora los jefes judíos tratan de librarse de toda responsabilidad en esa condenación.
3- La obediencia a Dios
Pedro toma entonces la palabra en nombre de todos los apóstoles. Su respuesta testimonia una notable seguridad y una profunda fidelidad a Dios. Retomando un principio fundamental del judaísmo, afirma:
«Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres» (Hechos 5.29).
Los apóstoles no se consideran rebeldes ni revolucionarios. Se ven ante todo como siervos encargados de cumplir la misión que el Cristo resucitado les ha confiado (San Mateo 28.19-20; Hechos 1.8). Su obediencia al Señor Jesús manifiesta implícitamente su reconocimiento de su autoridad divina.
Esta declaración recuerda las palabras del propio Jesús, que había advertido a sus discípulos que serían llevados ante los tribunales y que tendrían que dar testimonio ante las autoridades (San Mateo 10.17-20; San Lucas 21.12-15).
4- El testimonio rendido a Cristo
Pedro prosigue su discurso proclamando que Jesús, rechazado y muerto, fue resucitado por Dios y exaltado a su diestra como Príncipe y Salvador para conceder a Israel el arrepentimiento y el perdón de pecados (Hechos 5.30-31).
Este resumen del Evangelio retoma varios temas ya desarrollados en los discursos apostólicos anteriores (Hechos 2.22-24; Hechos 3.13-15). Una vez más se recuerda la responsabilidad de las autoridades en la muerte de Jesús, pero esta acusación va acompañada de inmediato del anuncio de la gracia divina. Incluso quienes participaron en el rechazo del Mesías son todavía llamados al arrepentimiento y pueden recibir el perdón de los pecados (Hechos 3.17-19).
Es notable que los apóstoles no procuren asegurar su propia defensa. Su prioridad sigue siendo el anuncio del Evangelio. Ante el mismo tribunal que había condenado a Jesús unas semanas antes (Juan 18.13-24), cumplen su misión de testigos de Cristo (Hechos 1.8).
5- La ira del Sanedrín
Al oír estas palabras, los miembros del partido sacerdotal se exasperan profundamente. Lucas relata que «se enfurecieron» y que deliberaban sobre los medios de dar muerte a los apóstoles (Hechos 5.33).
Esta reacción anuncia ya la que conducirá, algunos meses más tarde, al martirio de Esteban. También allí, la incapacidad de refutar el testimonio cristiano se transformará en violencia (Hechos 7.54-60). En ambos casos, la proclamación de Jesús resucitado provoca una hostilidad creciente de las autoridades religiosas.
Aunque el ya no poseía oficialmente el derecho de ejecutar una sentencia capital sin la aprobación de las autoridades romanas (Juan 18.31), algunos episodios posteriores mostrarán que, en ciertas circunstancias, la violencia podía, no obstante, ser tolerada o incluso fomentada.
6- Las primeras señales de división
Otro elemento merece también ser subrayado. En la perspectiva de Lucas, las autoridades religiosas aparecen cada vez más incapaces de frenar el avance del movimiento cristiano. Las amenazas dirigidas a los apóstoles no han producido ningún resultado, las prohibiciones pronunciadas por el han quedado sin efecto y los discípulos siguen enseñando con una seguridad creciente (Hechos 4.18-20; Hechos 5.28).
Por otra parte, el ya no aparece como un bloque perfectamente homogéneo. Nada permite ciertamente afirmar que exista ya una división abierta, pero el relato deja entrever sensibilidades diferentes en el seno de la asamblea. Estas divergencias se manifestarán con mayor claridad en la intervención de (Hechos 5.34-39) y aparecerán abiertamente varios años después, durante el juicio de Pablo, cuando y se enfrenten públicamente (Hechos 23.6-10).
7- Una obra que los hombres no pueden detener
Por el contrario, los apóstoles manifiestan una notable unidad y una gran seguridad. Su actitud contrasta fuertemente con el desconcierto y las vacilaciones de sus adversarios. Una vez más, Lucas pone de relieve la acción soberana de Dios y la obra del Espíritu Santo, que permiten a los testigos de Cristo proseguir su misión a pesar de las oposiciones (Hechos 4.29-31).
Uno de los grandes temas del libro de los Hechos aparece así con creciente claridad: el avance irresistible de la Palabra de Dios. Desde la promesa de Cristo antes de su ascensión (Hechos 1.8), nada parece poder impedir la expansión del Evangelio. Esta idea volverá regularmente a lo largo del relato (Hechos 6.7; Hechos 12.24; Hechos 19.20; Hechos 28.30-31).
Unos versículos más adelante, formulará él mismo este principio declarando: «Si esta obra es de Dios, no podréis destruirla» (Hechos 5.39). En la perspectiva de Lucas, las persecuciones, las amenazas y los encarcelamientos no constituyen, pues, obstáculos capaces de comprometer el designio divino. Al contrario, contribuyen paradójicamente a poner de manifiesto la soberanía de Dios y la eficacia de su Palabra (Isaías 55.11).
(Hechos 1.8); (Hechos 6.7); (Hechos 12.24); (Hechos 19.20); (Hechos 28.30-31) – El avance del Evangelio
(Hechos 2.22-24); (Hechos 3.13-15); (Hechos 3.17-19); (Hechos 5.30-31) – La predicación apostólica y la salvación en Jesucristo
(Hechos 4.13) – Los apóstoles ante las autoridades religiosas
(Hechos 4.18-20); (Hechos 5.28); (Hechos 5.29) – La prohibición de predicar y la obediencia a Dios
(Hechos 4.29-31); (Hechos 5.39) – La acción soberana de Dios y del Espíritu Santo
(Hechos 5.27) – La comparecencia de los apóstoles ante el
(Hechos 5.33); (Hechos 7.54-60) – La ira del y el martirio de Esteban
(Hechos 5.34-39); (Hechos 23.6-10) – Las divisiones en el seno del
(Isaías 55.11) – La eficacia de la Palabra de Dios
(San Mateo 10.17-20); (San Lucas 21.12-15) – Los discípulos llevados ante las autoridades
(San Mateo 27.25); (Juan 19.6-16) – La responsabilidad de las autoridades en la condenación de Jesús
(San Mateo 28.19-20) – La misión confiada a los discípulos
(Juan 18.13-24) – Jesús ante el sumo sacerdote
(Juan 18.31) – Los límites del poder judicial del
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