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El día judío en tiempos de Jesús

Este artículo explora la antigua estructura temporal judía, esencial para comprender los Evangelios. Muestra cómo un día comienza al ponerse el sol y no a medianoche. La división en 12 horas diurnas y 12 nocturnas, que varía según las estaciones, es clave para interpretar correctamente los momentos mencionados en los Evangelios.

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Introducción

Para comprender mejor ciertos pasajes de los Evangelios, es esencial familiarizarse con la estructura del día judío de aquella época. En efecto, la concepción del tiempo en la cultura judía antigua difiere de la nuestra, sobre todo en lo que respecta a la división de los días y a la importancia concedida a ciertos períodos específicos.

A diferencia de nuestro sistema actual, en el que un día se divide en horas de 60 minutos, el día judío estaba estructurado de otra manera, con momentos clave que revestían un significado particular.

Además, la transición de un día al siguiente no seguía los mismos criterios que utilizamos hoy. Por ejemplo, en la tradición judía, un nuevo día comienza al ponerse el sol, y no a medianoche. Esta diferencia puede provocar un desfase de un día para el mismo acontecimiento, según se observe a través del prisma de la cultura judía o de la cultura moderna.

En este análisis, exploraremos pues las particularidades del día judío tal como se vivía en la época de los Evangelios, para comprender mejor el contexto en el que se redactaron estos textos y los acontecimientos que relatan.

I. El cambio de día

La estructuración del día en la tradición judía no se deriva de elaboraciones matemáticas o astronómicas, sino más bien de la interpretación de los textos bíblicos relativos a la creación del mundo por , tal como se presentan en el libro del Génesis.

Este pasaje define el ‘día’ como compuesto de una tarde y una mañana. En consecuencia, los judíos, siguiendo fielmente estos escritos atribuidos a Moisés, adoptaron el principio de que su día comienza al ponerse el sol.

En contraste, la sociedad romana, igual que la nuestra hoy, marca el comienzo de un nuevo día a medianoche. Es interesante observar que, en los Evangelios, se encuentran referencias tanto al sistema temporal judío como, a veces, al sistema .

Por tanto, es crucial captar el marco de referencia utilizado por el autor para determinar con precisión la hora o el período descrito. Esta comprensión contextual es esencial para una interpretación exacta de los textos de los Evangelios.

II. Las horas del día

En nuestra sociedad contemporánea, dividimos nuestros días en 24 horas, cada una compuesta de 60 minutos, lo que da un total de 1440 minutos por día. Este sistema permanece constante a lo largo del año.

Sin embargo, en la antigüedad judía, el día se dividía en dos segmentos principales: el día y la noche. Cada uno de estos segmentos se dividía a su vez en 12 horas. En consecuencia, la duración de una hora variaba según la estación, salvo en los días de solsticio (invierno el 22 de diciembre y primavera el 21 de junio), en que la noche y el día son aproximadamente iguales.

Según este antiguo método, la primera hora comenzaba al amanecer, y la hora sexta correspondía al mediodía. Así, observamos un desfase de seis horas entre el sistema temporal judío y nuestro sistema actual.

En cuanto a la hora de la muerte del Mesías Jesús, Marcos 15.33-37 indica que ocurre a la hora novena, que interpretamos como las 3 de la tarde, o las 15 horas en nuestro sistema horario moderno. Según ese mismo texto, la crucifixión tiene lugar a la hora tercera, es decir, las 9 de la mañana para nosotros.

Hay dos aspectos importantes que señalar respecto a los horarios mencionados en estos textos antiguos.

En primer lugar, se refieren siempre a horas completas, sin mención de minutos ni de medias horas.

En segundo lugar, las horas citadas son siempre múltiplos de tres (como la hora tercera, sexta o novena), lo que sugiere un sistema de cálculo basado en los cuartos del día.

Esta observación indica un método de medición del tiempo que privilegia divisiones más amplias y más simbólicas, en lugar de una precisión minuciosa.

III. El día del 1 de abril del año 33

Es importante señalar que la precisión de la hora no era tan crítica en la sociedad antigua como lo es hoy. La gente vivía más en armonía con los ritmos naturales y estacionales, y los métodos de medición del tiempo reflejaban ese enfoque.

Sin embargo, podemos sorprendernos por estos detalles horarios precisos relativos al día de la crucifixión, anotados por Mateo y visiblemente retomados por Marcos y luego por Lucas. En efecto, estos hombres no se referían generalmente a datos horarios como ocurre hoy. Hablaban de día, de noche, de salida y puesta del sol, de mediodía. El sol en el cielo les proporcionaba una información que sabían interpretar.

Existía , respetada sobre todo en el Templo de Jerusalén. Encontramos precisamente las horas anotadas por Mateo: la hora novena en Hechos 3.1, y las otras dos, la hora tercera y la hora sexta, parecen marcar también tiempos de oración.

En Hechos 10 encontramos referencias a la hora tercera y a la hora novena. Pensamos que esos momentos del día marcaban la vida de los judíos y regulaban la oración. Mateo estableció el paralelo entre esas etapas precisas del día y los acontecimientos que marcaron la crucifixión del Mesías Jesús. Podemos imaginar el shofar resonando desde lo alto del templo para llamar a los fieles a la oración.

El judaísmo hace referencia a tres oraciones al día: por la mañana (‘Shajarit’), por la tarde (‘Minjá’) y por la noche (‘Maariv’). Esto corresponde precisamente al juicio ante el , a la muerte y a la sepultura.

Encontramos un ritmo semejante en el islam, que impone cinco oraciones al día. Las cinco oraciones canónicas tienen lugar al alba (‘Fajr’), a mitad del día, cuando el sol está en su cenit (‘Dhuhr’), a media tarde (‘Asr’), a la puesta del sol (‘Maghrib’) y al anochecer (‘Isha’).

Para concluir, observamos un vínculo entre las diferentes oraciones del día y los acontecimientos destacados de esta jornada del 1 de abril del año 33. Según nosotros, Mateo oyó el sonido del shofar que marca la llamada a la oración y asoció esas horas con los trágicos acontecimientos que vivía.

Marcos y Lucas retomaron esta información del texto de Mateo, mientras que Juan, por su parte, anotó simplemente el comienzo de este largo y triste día.

IV. Los días especiales

El , que corresponde al último día de la semana y a nuestro sábado, reviste una importancia capital en la tradición judía. No se trata de un simple día de descanso comparable a nuestros días libres en Francia, sino de una obligación sagrada cuya transgresión es severamente reprendida.

Durante el , no se permite ninguna forma de trabajo, y los desplazamientos se limitan a una distancia que no exceda un kilómetro. Toda actividad habitual queda suspendida para honrar este día de descanso y de espiritualidad. La expresión «un », que se encuentra a menudo en los textos bíblicos, no se refiere únicamente a la distancia permitida, sino que indica también que es el día del .

La preparación para el es esencial; cada practicante debe anticipar estas restricciones para evitar cualquier transgresión.

Además del semanal, deben observarse tres grandes fiestas, ordenadas por la ley mosaica: Pésaj (Pascua), Shavuot (Pentecostés) y (fiesta de los Tabernáculos). Durante estos períodos se exige a todo judío una peregrinación al Templo de Jerusalén, aunque podían concederse excepciones por razones económicas.

Estas prácticas subrayan la profundidad y el rigor de las obligaciones religiosas que estructuran la vida judía.

Conclusión

Observamos la diferencia entre las reglas que regían a este pueblo en el siglo I y las nuestras hoy. Es, pues, imperativo situar bien los hechos relatados por los Evangelios en este marco cultural.

En aquella época no había separación entre el poder religioso y el político. Así, todas las prescripciones que regían el desarrollo del día estaban vinculadas al judaísmo. El curso del día se derivaba de las informaciones sobre la creación, anotadas en su texto sagrado. Las fiestas tenían automáticamente un carácter religioso y debían acercarlos a su Dios.

Esta gente seguía muy apegada a estos preceptos, que formaban parte integrante del judaísmo. Los guardaban tanto más preciosamente cuanto que consideraban el helenismo como un ataque directo a estas tradiciones.

Estos trastornos sociales provocaron una profunda rebelión contra toda clase de evoluciones y de progreso. Estas influencias externas no fueron vistas por el pueblo como una evolución positiva, sino que, por el contrario, reforzaron su apego a sus costumbres ancestrales.

El Templo de Jerusalén regulaba la vida de cada ciudadano y más particularmente la de quienes vivían cerca. Los peregrinos que lo visitaban se sometían voluntariamente al conjunto de estas prescripciones. En los comienzos de la Iglesia, los apóstoles respetaban y subían al templo.

El día estaba marcado por el sonido del shofar, que recordaba a todos . Esta estructura parecía inmutable. No obstante, el acto de Tito, general , que orquestó la destrucción del Templo en el año 70 d. C., sacudió profundamente el orden establecido, marcando un punto de inflexión decisivo en la historia de esta comunidad.

La journée Juive au temps de Jésus. Cet article explore l’ancienne structure temporelle juive, essentielle pour comprendre les Évangiles. Il distingue comment une journée commence au coucher du soleil et non à minuit. La division en 12 heures diurnes et nocturnes variant saisonnièrement est clé pour interpréter correctement les moments des Évangiles. Introduction. Pour mieux appréhender certains passages des Évangiles, il est essentiel de se familiariser avec la structure de la journée juive de l’époque. En effet, la conception du temps dans la culture juive antique diffère de la nôtre, notamment en ce qui concerne la division des jours et l’importance accordée à certaines périodes spécifiques. Contrairement à notre système actuel, où une journée est découpée en heures de 60 minutes, la journée juive était structurée différemment, avec des moments clés qui revêtaient une signification particulière. De plus, la transition d’un jour à l’autre ne suivait pas les mêmes critères que ceux que nous utilisons aujourd’hui. Par exemple, dans la tradition juive, un nouveau jour commence au coucher du soleil, et non à minuit. Cette différence peut entraîner un décalage d’un jour pour le même événement, selon qu’on l’observe à travers le prisme de la culture juive ou de la culture moderne. Dans cette analyse, nous allons donc explorer les particularités de la journée juive telle qu’elle était vécue à l’époque des Évangiles, afin de mieux comprendre le contexte dans lequel ces textes ont été rédigés et les événements qu’ils relatent. I. Le changement de jour. La structuration de la journée dans la tradition juive ne découle pas d’élaborations mathématiques ou astronomiques, mais plutôt de l’interprétation des textes bibliques relatifs à la création du monde par YHWH, tels qu’ils sont présentés dans le livre de la Genèse. Ce passage définit le ‘jour’ comme comprenant à la fois un soir et un matin. Par conséquent, les Juifs, en suivant fidèlement ces écrits attribués à Moïse, ont adopté le principe selon lequel leur journée commence au coucher du soleil. En contraste, la société romaine, tout comme la nôtre aujourd’hui, marque le début d’une nouvelle journée à minuit. Il est intéressant de noter que, dans les Évangiles, on trouve des références à la fois au système temporel juif et parfois au système romain. Il est donc crucial de saisir le cadre de référence utilisé par l’auteur pour déterminer avec précision l’heure ou la période décrite. Cette compréhension contextuelle est essentielle pour une interprétation exacte des textes des Evangiles. II. Les heures de la journée. Dans notre société contemporaine, nous divisons nos journées en 24 heures, chacune composée de 60 minutes, résultant ainsi en un total de 1440 minutes par jour. Ce système reste constant tout au long de l’année. Cependant, dans l’antiquité juive, la journée était partagée en deux segments principaux : le jour et la nuit. Chacun de ces segments était à son tour divisé en 12 heures. Par conséquent, la durée d’une heure variait en fonction de la saison, à l’exception des jours de solstice (hiver le 22 décembre et printemps le 21 juin) où la nuit et le jour sont approximativement égaux. Selon cette ancienne méthode, la première heure débutait au lever du soleil, et la sixième heure correspondait à midi. Ainsi, nous observons un décalage de six heures entre le système temporel juif et notre système actuel. Concernant l’heure de la mort du Messie Jésus, Marc 15, versets 33 à 37 indique qu’elle survient à la neuvième heure, que nous interprétons comme 3 heures de l’après-midi, ou 15 heures dans notre système horaire moderne. Selon ce même texte, la crucifixion a lieu à la troisième heure, soit 9 heures du matin pour nous. Deux aspects importants sont à noter concernant les horaires mentionnés dans ces textes anciens. Premièrement, ils font toujours référence à des heures pleines, sans mention de minutes ou de demi-heures. Deuxièmement, les heures citées sont toujours des multiples de trois (comme la troisième, la sixième ou la neuvième heure), suggérant un système de calcul basé sur les quarts de la journée. Cette observation indique une méthode de mesure du temps qui privilégie des divisions plus larges et plus symboliques, plutôt qu’une précision minutieuse. III. La journée du 1er avril de l'an 33. Il est important de noter que la précision de l’heure n’était pas aussi critique dans la société antique qu’elle l’est aujourd’hui. Les gens vivaient plus en accord avec les rythmes naturels et saisonniers, et les méthodes de mesure du temps reflétaient cette approche. Nous pouvons néanmoins être surpris par ces détails horaires précis relatifs à la journée de la crucifixion, notés par Matthieu et visiblement repris par Marc, puis Luc. En effet, ces hommes ne se référaient généralement pas à des données horaires comme c’est le cas de nos jours. Ils parlaient de jour, de nuit, de lever et de coucher du soleil, de midi. Le soleil dans le ciel leur procurait une information qu’ils savaient interpréter. Il y avait l’heure de la prière, surtout respectée au Temple de Jérusalem. Nous retrouvons justement les heures notées par Matthieu : la neuvième heure en Actes 3, verset 1, et les deux autres, la troisième heure et la sixième heure, semblent aussi marquer des temps de prière. Nous retrouvons dans Actes 10 des références à la troisième heure et à la neuvième heure. Nous pensons que ces moments de la journée marquaient la vie des Juifs et réglementaient la prière. Matthieu a fait le parallèle entre ces étapes précises de la journée et les événements qui ont marqué la crucifixion du Messie Jésus. Nous pouvons imaginer le shofar résonnant du haut du temple pour appeler les fidèles à la prière. Le judaïsme fait référence à trois prières par jour : le matin (‘Cha’harit’), l’après-midi (‘Min’ha’) et le soir (‘Maariv’). Cela correspond justement au jugement du Sanhédrin, à la mort et à la mise au tombeau. Nous retrouvons un rythme semblable dans l’Islam, qui impose cinq prières par jour. Les cinq prières canoniques ont lieu à l’aube (‘Fajr’), au milieu de la journée, lorsque le soleil est à son zénith (‘Dhuhr’), au milieu de l’après-midi (‘Asr’), au coucher du soleil (‘Maghrib’) et au crépuscule (‘Isha’). Pour conclure, nous observons un lien entre les différentes prières de la journée et les événements marquants de cette journée du 1er avril de l'an 33. Matthieu a, selon nous, entendu le son du shofar qui marque l’appel à la prière et a associé ces heures aux événements tragiques qu’il vivait. Marc et Luc ont repris ces informations du texte de Matthieu, tandis que Jean, de son côté, a simplement noté le début de cette longue et triste journée. IV. Les journées particulières. Le Sabbat, correspondant au dernier jour de la semaine et à notre samedi, revêt une importance capitale dans la tradition juive. Il ne s’agit pas d’un simple jour de repos comparable à nos congés en France, mais d’une obligation sacrée dont la transgression est sévèrement réprimandée. Durant le Sabbat, aucune forme de travail n’est permise, et les déplacements sont limités à une distance n’excédant pas un kilomètre. Toute activité habituelle est suspendue pour honorer ce jour de repos et de spiritualité. L’expression « un chemin de Sabbat », souvent rencontrée dans les textes bibliques, ne se réfère pas uniquement à la distance permise, mais indique également que c’est le jour du Sabbat. La préparation pour le Sabbat est essentielle; chaque pratiquant doit anticiper ces restrictions pour éviter toute transgression. Outre le Sabbat hebdomadaire, trois fêtes majeures, dictées par la loi mosaïque, doivent être observées : Pessah (Pâque), Chavouot (Pentecôte), et Souccot (fête des Tabernacles). Pendant ces périodes, un pèlerinage au Temple de Jérusalem est exigé pour chaque Juif, bien que des exceptions puissent être accordées pour des raisons financières. Ces pratiques soulignent la profondeur et la rigueur des obligations religieuses qui structurent la vie juive. Conclusion. Nous remarquons la différence entre les règles qui régissaient ce peuple au 1er siècle et les nôtres aujourd’hui. Il est donc impératif de bien replacer les faits rapportés par les Évangiles dans ce cadre culturel. À cette époque, il n’y avait pas de séparation entre le pouvoir religieux et politique. Ainsi, toutes les prescriptions qui régissaient le déroulement de la journée étaient liées au judaïsme. Le cours de la journée était dérivé des informations sur la création, notées dans leur texte sacré. Les fêtes avaient automatiquement un caractère religieux et étaient censées les rapprocher de leur Dieu. Ces gens restaient très attachés à ces préceptes qui faisaient partie intégrante du judaïsme. Ils les gardaient d’autant plus précieusement qu’ils considéraient l’hellénisme comme une attaque directe à ces traditions. Ces bouleversements sociétaux ont provoqué une révolte profonde contre toutes sortes d’évolutions et de progrès. Ces influences extérieures n’ont pas été vues par le peuple comme une évolution positive, mais ont au contraire renforcé son attachement à ses coutumes ancestrales. Le Temple de Jérusalem réglementait la vie de chaque citoyen et plus particulièrement celle de ceux qui vivaient à proximité. Les pèlerins en visite se soumettaient volontairement à l’ensemble de ces prescriptions. Au début de l’Église, les apôtres respectaient l’heure de la prière et montaient au temple. La journée était rythmée par le son du shofar qui rappelait à tous l’heure de la prière. Cette structure semblait immuable. Néanmoins, l’acte de Titus, général romain, qui a orchestré la destruction du Temple en 70 après Jésus-Christ, a profondément ébranlé l’ordre établi, marquant un tournant décisif dans l’histoire de cette communauté.