Lucas describe aquí una situación del todo notable que da testimonio del rápido crecimiento de la Iglesia primitiva. Los milagros se multiplican y el autor precisa que son realizados por «las manos de los apóstoles» (Hechos 5.12). Esta formulación muestra que la actividad milagrosa ya no se limita a Pedro y a Juan, sino que concierne ahora a todo el colegio apostólico. La expresión «por las manos» (dia tōn cheirōn) subraya que los apóstoles son los instrumentos por medio de los cuales Dios actúa, conforme a la promesa de Jesús de que sus discípulos realizarían obras semejantes a las suyas (Juan 14.12).
Los apóstoles se reúnen públicamente en el pórtico de Salomón, en la explanada del Templo, lugar ya mencionado en el discurso de Pedro tras la (Hechos 3.11). Este pórtico, columnata cubierta que bordeaba el lado oriental del atrio de los gentiles, constituía un espacio propicio para la enseñanza y las reuniones. El propio Jesús había enseñado allí (Juan 10.23). Lejos de esconderse, los apóstoles ejercen ahora su ministerio en el corazón mismo de la vida religiosa de Jerusalén, cumpliendo así la misión que el Señor resucitado les había confiado: ser sus testigos «en Jerusalén» antes de llegar «hasta los confines de la tierra» (Hechos 1.8).
2- La distinción del grupo apostólico
Lucas subraya también que los apóstoles constituyen ahora un grupo distinto, reconocido y respetado. El texto precisa que «ninguno de los demás osaba juntarse con ellos» (Hechos 5.13). Esta observación ha suscitado diversas interpretaciones entre los comentaristas. El temor inspirado por los recientes acontecimientos relativos a Ananías y Safira (Hechos 5.1-11) explica probablemente esta reserva: quien pensara asociarse a los apóstoles debía medir la seriedad de semejante compromiso. La santidad de Dios manifestada en el juicio de la pareja mentirosa recordaba que la pertenencia a la comunidad cristiana no era un asunto liviano.
Sin embargo, esta reserva no disminuía en nada la estima de que gozaban los apóstoles entre el pueblo (Hechos 5.13). Esta aparente paradoja —el temor coexistiendo con la admiración— recuerda la actitud de las multitudes ante Jesús después de ciertos milagros (San Lucas 5.26 ; San Lucas 7.16). La presencia manifiesta de Dios suscita a la vez reverencia y atracción. La Iglesia primitiva gozaba así de una reputación favorable entre el pueblo, situación que Lucas ya había señalado anteriormente (Hechos 2.47).
3- El crecimiento continuo de la Iglesia
La Iglesia no dejaba de crecer, y tanto hombres como mujeres venían a la fe en gran número (Hechos 5.14). Esta mención explícita de las mujeres merece ser destacada. Lucas, tanto en su evangelio como en los Hechos, presta una atención particular al lugar de las mujeres en la historia de la salvación (San Lucas 8.1-3 ; Hechos 1.14 ; Hechos 9.36-42). Su presencia significativa entre los convertidos da testimonio de la universalidad del mensaje del evangelio, que trasciende las barreras sociales y culturales de la época.
Aunque Lucas ya no menciona explícitamente los bautismos en este pasaje, nada permite pensar que esta práctica, instaurada en Pentecostés, haya cesado (Hechos 2.38-41). El bautismo constituía el rito de entrada en la comunidad de los creyentes, conforme al mandato del Señor (San Mateo 28.19). Es, pues, verosímil que los nuevos creyentes siguieran siendo incorporados a la Iglesia mediante este sacramento, recibiendo así el perdón de los pecados y el don del Espíritu Santo (Hechos 2.38).
4- Las escenas de sanidad y el paralelo con el ministerio de Jesús
Las escenas descritas recuerdan las del ministerio terrenal de Jesús. Como antaño en torno al Maestro, los enfermos acuden en masa a los apóstoles, y las multitudes esperan obtener la sanidad (San Mateo 4.23-25 ; Marcos 6.56). Esta continuidad no es fortuita: los apóstoles prolongan la obra de aquel que los envió. El propio Jesús había anunciado que sus discípulos harían «obras mayores» que las suyas, no en calidad sino en extensión, gracias al derramamiento del Espíritu (Juan 14.12).
Lucas relata incluso que algunos colocaban a los enfermos en las calles, sobre camas y camillas, para que la sombra de Pedro los alcanzara a su paso (Hechos 5.15). Este detalle evoca los relatos evangélicos en los que los enfermos procuraban para ser sanados (Marcos 5.27-28 ; Marcos 6.56 ; San Lucas 8.44). El texto no precisa que la sombra misma poseyera una virtud particular; más bien pone de relieve la fe y la esperanza extraordinarias del pueblo. Así como la mujer con flujo de sangre fue sanada por su fe al tocar el manto del Señor (San Lucas 8.47-48), la fe de los habitantes de Jerusalén los disponía a recibir la sanidad divina.
5- La eficacia de las sanidades y la afluencia de las multitudes
Sea como fuere, el resultado es inequívoco: «todos eran sanados» (Hechos 5.16). Esta notable afirmación subraya el poder extraordinario que acompañaba el ministerio apostólico. Lucas precisa que las multitudes acudían también «de las ciudades vecinas a Jerusalén», trayendo enfermos y personas atormentadas por espíritus inmundos (Hechos 5.16). La fama de los apóstoles se extiende así más allá de los muros de la ciudad santa, recordando cómo la reputación de Jesús se había difundido por toda la región circundante (San Lucas 4.14 ; San Lucas 4.37).
La mención de los espíritus inmundos indica que el ministerio apostólico incluía la liberación de los endemoniados, como Jesús había dado ejemplo y mandato (Marcos 16.17 ; San Lucas 9.1). Una sucesión semejante de milagros —sanidades físicas y liberaciones espirituales— debía suscitar un inmenso gozo entre la población y contribuir al aumento constante del número de los discípulos. Estas señales atestiguaban que el Reino de Dios estaba verdaderamente presente y actuando en medio del pueblo (San Lucas 11.20).
6- Los desafíos de la administración de una comunidad en expansión
La Iglesia conoce así una expansión espectacular, mientras que los apóstoles deben aprender a administrar una comunidad que se ha vuelto particularmente numerosa. Este rápido crecimiento planteará pronto desafíos organizativos, como mostrará el episodio de las murmuraciones entre hebreos y helenistas, que condujo a la institución de los siete diáconos (Hechos 6.1-6). La sabiduría de los apóstoles consistirá entonces en delegar ciertas responsabilidades para dedicarse plenamente «a la oración y al ministerio de la palabra» (Hechos 6.4).
Toda discreción parece ya imposible para los apóstoles. Su ministerio público, las multitudes que los rodean y los milagros que realizan atraen inevitablemente la atención de las autoridades. La Iglesia primitiva no podía seguir siendo un movimiento marginal; se convertía en un fenómeno imposible de ignorar en el panorama religioso de Jerusalén.
7- La inquietud y los celos de las autoridades religiosas
Las autoridades religiosas observan esta efervescencia con inquietud y celos (Hechos 5.17). El término griego zēlos, traducido aquí como «celos», puede significar también «celo». Sin embargo, en este contexto se trata manifiestamente de unos celos hostiles provocados por el éxito de los apóstoles. Los , que controlaban el y el sacerdocio en esa época, estaban particularmente irritados por la predicación de la resurrección, doctrina que rechazaban (Hechos 4.1-2 ; San Mateo 22.23).
y se ven obligados a constatar que se enfrentan a acontecimientos que ninguna explicación natural puede explicar con facilidad. Las sanidades extraordinarias y las numerosas conversiones constituyen, a los ojos de la población, señales manifiestas de la intervención divina. Esta situación recuerda el dilema al que se había enfrentado el después de la : «¿Qué haremos con estos hombres? Porque de cierto, todos los que moran en Jerusalén saben que por ellos ha sido hecha una señal manifiesta, y no lo podemos negar» (Hechos 4.16).
8- El fracaso de la oposición humana frente a la obra divina
Los jefes judíos habían pensado poner fin al movimiento iniciado por Jesús condenándolo a muerte. Habían creído que, eliminando al pastor, las ovejas se dispersarían (Zacarías 13.7 ; San Mateo 26.31). Sin embargo, lejos de desaparecer, el movimiento conoce un desarrollo aún más considerable. La resurrección de Jesús había transformado la aparente derrota en victoria esplendorosa, y el derramamiento del Espíritu en Pentecostés había dado a los discípulos un poder nuevo (Hechos 1.8).
Unos versículos más adelante, , doctor de la Ley respetado y maestro del apóstol Pablo (Hechos 22.3), formulará un principio que se ha hecho célebre: «Si este consejo o esta obra es de los hombres, se desvanecerá; mas si es de Dios, no podréis destruirla; no seáis tal vez hallados luchando contra Dios» (Hechos 5.38-39). Este prudente consejo revela una sabiduría que los demás miembros del habrían hecho bien en meditar.
9- La lucha contra Dios: una empresa condenada al fracaso
Así, las autoridades religiosas, al proseguir su oposición contra los apóstoles, se encuentran ahora inmersas en una lucha que sobrepasa el marco de un simple conflicto humano. A los ojos de Lucas, ya no se oponen solamente a los discípulos, sino a la acción misma de Dios. El término empleado por , théomachoi («luchadores contra Dios»), expresa con fuerza esta realidad (Hechos 5.39). La historia bíblica ofrece numerosos ejemplos de tentativas humanas de oponerse a los designios divinos, todas ellas condenadas al fracaso (Salmos 2.1-4 ; Proverbios 21.30).
La obra de Dios sigue avanzando con un poder irresistible. El profeta Isaías había declarado: «Así será mi palabra que sale de mi boca; no volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo quiero, y será prosperada en aquello para que la envié» (Isaías 55.11). Del mismo modo, Jesús había prometido: «Edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella» (San Mateo 16.18). Las persecuciones venideras, lejos de aniquilar a la Iglesia, contribuirán paradójicamente a su difusión, según el principio enunciado más tarde por Tertuliano: «La sangre de los mártires es semilla de cristianos».
Conclusión: la soberanía de Dios en la expansión de la Iglesia
Este pasaje ilustra magistralmente la soberanía de Dios en la expansión de su Iglesia. A pesar de la oposición de las autoridades religiosas, a pesar de los obstáculos humanos, la obra divina avanza irresistiblemente. Los milagros autentifican el mensaje apostólico, las conversiones se multiplican, y la comunidad cristiana se afirma como una realidad ineludible en el panorama religioso de Jerusalén.
Lucas invita así a sus lectores a reconocer la mano de Dios en la historia de la Iglesia primitiva. Lo que sucede no es fruto del azar ni de la habilidad humana, sino el cumplimiento del plan redentor de Dios anunciado por los profetas e inaugurado por Jesucristo. Como declarará Pedro ante el : «Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres» (Hechos 5.29). Esta convicción animará a los apóstoles a lo largo de todo su ministerio y sigue siendo un modelo para la Iglesia de todos los tiempos.
- (Hechos 1.8) – La promesa de poder y el mandato misionero
- (Hechos 1.14) – Las mujeres en la comunidad primitiva
- (Hechos 2.38) ; (Hechos 2.38-41) ; (Hechos 2.47) – Pentecostés y sus secuelas
- (Hechos 3.11) – El pórtico de Salomón
- (Hechos 4.1-2) ; (Hechos 4.16) – La oposición de los
- (Hechos 5.1-11) – Ananías y Safira
- (Hechos 5.12-16) – Los milagros de los apóstoles
- (Hechos 5.17) ; (Hechos 5.29) ; (Hechos 5.38-39) – La oposición y el consejo de
- (Hechos 6.1-6) ; (Hechos 6.4) – La institución de los diáconos
- (Hechos 9.36-42) – Tabita
- (Hechos 22.3) – , maestro de Pablo
- (Isaías 55.11) – La eficacia de la Palabra de Dios
- (Zacarías 13.7) – El pastor herido
- (Salmos 2.1-4) – La vana oposición de las naciones
- (Proverbios 21.30) – Ninguna sabiduría contra
- (San Mateo 4.23-25) – El ministerio de sanidad de Jesús
- (San Mateo 16.18) – La promesa acerca de la Iglesia
- (San Mateo 22.23) – Los y la resurrección
- (San Mateo 26.31) – El pastor herido
- (San Mateo 28.19) – El mandato de bautizar
- (Marcos 5.27-28) ; (Marcos 6.56) ; (Marcos 16.17) – Sanidades y señales
- (San Lucas 4.14) ; (San Lucas 4.37) – La fama de Jesús
- (San Lucas 5.26) ; (San Lucas 7.16) – El temor reverencial
- (San Lucas 8.1-3) ; (San Lucas 8.44) ; (San Lucas 8.47-48) – Las mujeres y la fe
- (San Lucas 9.1) ; (San Lucas 11.20) – La autoridad dada a los discípulos
- (Juan 10.23) – Jesús en el pórtico de Salomón
- (Juan 14.12) – Las obras mayores
¿Dónde se reunían los primeros cristianos?