يعرض لوقا هنا روايات لا تتبع تسلسلًا زمنيًا رسميًا. فهو يقدّم حجّة منظّمة وفق منطق محدّد. وهذا الموضوع مشروح في الفقرة المعنونة: . من المفيد أن نضع مقصد لوقا في الاعتبار عند دراسة هذه الأصحاحات.
L’
كان المسيح يسوع في طريقه إلى أورشليم، كما يقول لنا لوقا. ويبدو أنه يتمتع بحرية كبيرة مع أنه في اليهودية قرب أورشليم. ونتذكر محاولة الاغتيال التي تعرّض لها (PER219). ومن جهة أخرى، نعلم من إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 10.22-23 أنه في 15 كانون الأول سنة 32 م سيكون في في هيكل أورشليم.
هل ينبغي أن نأخذ في الاعتبار أن المسيح يسوع ذهب إلى أورشليم مرات عدة في هذه الفترة من تشرين الأول إلى كانون الأول سنة 32 م؟
يتعلق الأمر هنا برحلة إلى أورشليم تختلف عن تلك التي توقف فيها عند بيت . وتشهد المائدة في بيت الفريسي بأنه ذهب إلى أورشليم، على الرغم من التحذيرات من تهديد هيرودس أنتيباس المذكور في إِنْجِيلُ لُوقَا 13.31.
بعد محاولة الاغتيال في 13 تشرين الأول سنة 32 م (PER219) في نهاية ، يشير لوقا إلى أن المسيح يسوع وتلاميذه قاموا بعدة رحلات ذهابًا وإيابًا بين أورشليم وبيت عنيا التي عبر الأردن.
يُذكر أن أول تنقّل يقود المسيح يسوع إلى بيت عنيا قرب أورشليم للقاء (PER223)، على الأرجح في تشرين الثاني سنة 32 م. ثم يذهب إلى أورشليم حيث يدعوه بعض إلى الغداء في ، يوم السبت 27 تشرين الثاني سنة 32 م (PER227).
يذكر النص المدروس تنقّلًا ثانيًا يتضمن وليمة في بيت أحد الفريسيين خلال الواقع في 4 كانون الأول سنة 32 م (PER235). وأخيرًا، تتم رحلة ثالثة إلى أورشليم بمناسبة في 15 كانون الأول سنة 32 م (PER258).
استنتجنا من معلومات لوقا أن موقف العدائي قد تغيّر. فقد كانوا يبحثون الآن عن إجراء أكثر قانونية للتخلص من المسيح يسوع. وقد منحه ذلك حرية أكبر، فأتاح له العودة إلى أورشليم بكل حرية. غير أن المسيح يسوع ظل مدركًا تمامًا أن قلب هؤلاء لم يتغيّر، وأنهم كانوا يتجسسون على كل كلمة من كلامه ليجدوا أدلة اتهام عليه في محاكمة.
يذكر المقطع في إِنْجِيلُ لُوقَا 13.32 أن يسوع كان يجتاز المدن والقرى. غير أن الطريق المعتاد الذي يصل بيت عنيا التي عبر الأردن بأورشليم لا توجد فيه مدينة سوى أريحا. وهذا يوحي بأن يسوع وتلاميذه سلكوا على الأرجح الطريق الشمالي، مارّين بمخماس وأداسا (خربة عدسة)، قبل وصولهم إلى أورشليم عبر قرية بيت فاجي. ومن المرجح أيضًا أنهم استغرقوا عدة أيام للوصول إلى أورشليم.
المدينة التي طُرح فيها السؤال عن عدد الذين يخلصون (إِنْجِيلُ لُوقَا 13.23) غير محددة. ويُذكر أن كثيرين كانوا حاضرين للاستماع إلى المسيح يسوع والحوار معه.
لنحلّل النص بالتفصيل:
الآية إِنْجِيلُ لُوقَا 13.24: الباب الضيق
«اجتهدوا أن تدخلوا من الباب الضيق…»
يوحي الفعل اليوناني agonizesthe (اجتهدوا) بصراع شديد، يكاد يكون مسابقة. فالباب الضيق يرمز إلى الدخول إلى ملكوت الله، لكن اجتيازه ليس سهلًا: إنه يتطلب التزامًا وتخليًا وصدقًا.
يؤكد المسيح يسوع أن كثيرين سيطلبون الدخول ولن يستطيعوا، مما يبرز أن الخلاص ليس تلقائيًا، حتى لمن يشعرون بالقرب منه.
الآيات إِنْجِيلُ لُوقَا 13.25-27: رب البيت والباب المغلق
«من بعد ما يكون رب البيت قد قام وأغلق الباب…»
صورة رب البيت تمثل الله أو المسيح نفسه. وبعد إغلاق الباب يكون الوقت قد فات: هذه إشارة إلى الدينونة الأخيرة. والذين في الخارج يدّعون قربًا اجتماعيًا من يسوع:
لكن هذا لا يكفي.
جواب رب البيت: «لا أعرفكم من أين أنتم» يدل على غياب علاقة حقيقية. فليس الاختلاط الظاهري هو الذي يخلّص، بل التحول الداخلي.
الآية إِنْجِيلُ لُوقَا 13.27: الظلم معيارًا للاستبعاد
«ابعدوا عني يا جميع فاعلي الظلم.»
يمكن ترجمة الكلمة اليونانية adikia بالظلم أو الشر أو الإثم.
وهذا يبيّن أن السلوك الأخلاقي والبرّ المعاش أساسيان في الإيمان المسيحي. وتردّد هذه الآية صدى إِنْجِيلُ مَتَّى 7.21-23، حيث يرفض يسوع الذين صنعوا معجزات ولم يعملوا بمشيئة الآب.
الآية إِنْجِيلُ لُوقَا 13.28: الرفض والألم
«هناك يكون البكاء وصرير الأسنان…»
هذه صورة كلاسيكية للدينونة الأخروية. والتباين لافت: فالآباء والأنبياء في الملكوت، أما الذين ظنوا أن لهم حقًا فيه فهم مستبعَدون. وهذا يبرز أن الإرث الديني أو العرقي (كأن يكون المرء يهوديًا مثلًا) لا يضمن دخول الملكوت.
الآية إِنْجِيلُ لُوقَا 13.29: شمولية الخلاص
«ويأتون من المشارق ومن المغارب، ومن الشمال ومن الجنوب…»
هذه رؤية نبوية شاملة: ملكوت الله مفتوح لجميع الأمم. وهذا يعلن دخول الأمم إلى الخلاص، وهو أمر ثوري بالنسبة إلى سامعي يسوع اليهود.
الآية إِنْجِيلُ لُوقَا 13.30: انقلاب القيم
«، و.»
هذه صيغة متناقضة ظاهريًا ومميزة للمسيح يسوع. إنها تعبّر عن انقلاب التراتبيات البشرية: فالمتواضعون والمرفوضون والمحتقَرون قد يُرفَعون. وهي تدعو إلى التواضع وإلى ألّا نتوهم مكاننا في الملكوت أمرًا مسلّمًا به.
باختصار
هذا المقطع نداء ملحّ إلى التوبة الحقيقية. لا يكفي القرب الظاهري من المسيح يسوع؛ بل يجب أن نعيش بحسب برّه وندخل من الباب الضيق بالإيمان والتواضع والمثابرة. الخلاص شامل، لكنه يتطلب جوابًا شخصيًا صادقًا.
تبدو الآية في إِنْجِيلُ لُوقَا 13.31 مفاجئة للوهلة الأولى. فقد جاء بعض ليحذّروا المسيح يسوع من أن هيرودس أنتيباس يريد قتله، بينما كانوا هم أنفسهم يسعون إلى اغتياله. وهناك تفسيران: قد يتعلق الأمر هنا ببعض لم يوافقوا على قرارات رئيسهم، رئيس الكهنة قيافا. لكن السبب الذي نرجّحه يبقى أن هؤلاء الرجال أرادوا بالأحرى تخويف المسيح يسوع كي لا يعود إلى أورشليم، لأن شهرته كانت تزداد في كل مرة، وهذا كان يعقّد مهمة أولئك الذين سعوا إلى إدانته من قِبَل .
يبيّن جواب المعلّم بوضوح أنه فهم أن هؤلاء الرجال من كانوا رسلًا في خدمة هيرودس أنتيباس. وهو يطلب منهم أن ينقلوا إليه رسالة مدوَّنة في إِنْجِيلُ لُوقَا 13.32-33 تُظهر بوضوح أن المسيح يسوع غير منزعج من هذا الخبر.
والآن يُطرح السؤال: لأي سبب كان يمكن أن يشكّل الملك هيرودس أنتيباس خطرًا على المسيح يسوع؟
كان هذا الرجل حاكم بيرية، حيث توجد، بحسب تحليلاتنا، قرية بيت عنيا التي عبر الأردن. وهكذا كانت رسالة هؤلاء الرجال تعني: لا تظن أنك في أمان لأنك في بيرية. لا نعرف أسباب هذا التهديد من هيرودس أنتيباس، ولا نعرف حتى إن كانت هذه المعلومات التي نقلها هؤلاء الرجال من صحيحة. ولم يهدد هذا الملك المسيح يسوع في أي وقت خلال هذه السنوات الثلاث من الخدمة، التي كانت في الجليل أساسًا. لقد أمر بقتل يوحنا المعمدان، لكن ليس لسبب سياسي.
يظهر هذا الموقف الموصوف في إِنْجِيلُ لُوقَا 13.31 أكثر فأكثر كأنه تلاعب بالمعلومات يهدف إلى تخويف المسيح يسوع. غير أننا نعلم أنه بعد قيامة لعازر سيذهب المعلّم وتلاميذه إلى السامرة، إلى قرية أفرايم (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 11.54).
يبدو أن الدعوة الموصوفة في إِنْجِيلُ لُوقَا 14.1-24 تؤكد أن المسيح يسوع ذهب فعلًا إلى أورشليم.