يعرض لوقا هنا روايات لا تتبع تسلسلًا زمنيًا رسميًا. فهو يقدّم حجّة منظّمة وفق منطق محدّد. وهذا الموضوع مشروح في الفقرة المعنونة: . من المفيد أن نضع مقصد لوقا في الاعتبار عند دراسة هذه الأصحاحات.
L’
نبقى على تسلسلنا الزمني بحسب لوقا، والمسيح يسوع على وشك الوصول إلى أورشليم من جهة الشمال الشرقي. ويبدو أنه مرّ ببيت فاجي. الشمس أمامه، إلى يساره قليلًا، فيرى مدينة أورشليم مضاءة إضاءة بديعة. لكنه بدل أن يندهش من جمال الموقع كما كان يفعل المؤرخ يوسيفوس فلافيوس، يرى واقعًا آخر أكثر قتامة. فهو ينظر إلى تاريخ هذه المدينة، ويرى الأنبياء الذين قُتلوا، ويلمح أيضًا موته القريب.
المسيح يسوع واعٍ بأن هذه المدينة، بهيكلها، تفوّت نعمة استثنائية؛ فهي لا تفهم أن الذي يزورها هو المسيح وابن الله. ومع كل المعجزات التي صُنعت في هذه المدينة كان ينبغي لها أن تتوب. بل على العكس، يسعى ممثلوها إلى قتله.
يأتي اسم أورشليم على الأرجح من «Yeru» (أساس) و«Shalem» (إله قديم أو سلام)، ومعناه «أساس شاليم» أو «مدينة السلام». ومع ذلك، فمنذ أكثر من 3 000 سنة يتسم تاريخها بصراعات متكررة بين الإمبراطوريات والأديان.
Ville de Dieu ? Dans la Bible, Jérusalem est appelée : "La ville du grand roi" (اَلْمَزَامِيرُ 48.2),
"La joie de toute la terre" (مَرَاثِي إِرْمِيَا 2.15), et elle est le lieu du Temple, centre du culte juif, puis lieu saint pour les chrétiens et les musulmans
ولذلك تُعدّ مدينة الله لدى الديانات التوحيدية الكبرى الثلاث. لكن هذه القداسة هي أيضًا ما يجعلها موضع توترات روحية وسياسية.
وبسبب المعنى الروحي لهذه المدينة، تكتسب كلمات المسيح يسوع فيها وزنًا خاصًا.
تحليل آية بآية
Le verset de إِنْجِيلُ لُوقَا 13.34 :
«يا أورشليم، يا أورشليم، يا قاتلة الأنبياء…»
تكرار اسم «أورشليم»: يدل على شدة الانفعال.
إدانة العنف الموجّه إلى الأنبياء: تاريخ إسرائيل موسوم برفض الرسل الإلهيين.
صورة الدجاجة: حنونة وأمومية. يضع يسوع نفسه موضع الحامي، معبّرًا عن رغبة في المصالحة والرعاية. أما «لم تريدوا» فتؤكد حرية إرادة السكان ورفضهم للمحبة الإلهية وحمايتها.
Le verset de إِنْجِيلُ لُوقَا 13.35 :
«هوذا بيتكم يُترك لكم خرابًا…»
إعلان الدينونة: قد يدل «البيت» على أورشليم أو على الهيكل، رمز حضور الله. وتركه يوحي بقطيعة.
انسحاب الحضور الإلهي: «لا ترونني» يشير إلى انفصال روحي.
الرجاء الأخير : «مبارك الآتي باسم الرب» هو في آن واحد نبوءة وانفتاح نحو التوبة. ويستبق يسوع اللحظة التي تعترف فيها أورشليم أخيرًا برسالته.
المعنى اللاهوتي
رثاء إلهي: الله لا يفرح بالدينونة، بل يتألم من رفض محبته.
دعوة إلى الاهتداء: على الرغم من العقاب المعلن، يبقى الرجاء بمستقبل متصالح مفتوحًا.
حرية الإرادة والمسؤولية: رفض الحماية يؤدي إلى الخراب، لكن الانتظار الإلهي لا ينطفئ.
Comparaison des contextes : إِنْجِيلُ لُوقَا 13.34-35 و إِنْجِيلُ مَتَّى 23.37-39
النصان متطابقان تقريبًا في صياغتهما، لكن لا يبدو أنهما قيلا في اللحظة نفسها من السرد الإنجيلي.
إِنْجِيلُ لُوقَا 13.34-35
وُضع في وقت أبكر من خدمة المسيح يسوع، بينما كان لا يزال في طريقه إلى أورشليم.
يقدّم لوقا هذا الرثاء كتأمل استباقي، يعبّر عن ألم يسوع إزاء الرفض الآتي.
إِنْجِيلُ مَتَّى 23.37-39
يقع في ختام خطاب لاذع ضد الكتبة و (متى 23).
يسوع موجود بالفعل في أورشليم، في الهيكل، قبيل آلامه بقليل.
يمثل هذا المقطع الخاتمة الدرامية لدعوته إلى التوبة، ويعلن الدينونة الوشيكة على المدينة.
خاتمة
مع أن الكلمات متطابقة تقريبًا، فإن لوقا ومتى يضعانها في سياقين مختلفين:
لوقا: رثاء في الطريق، بنبرة أكثر رعوية.
متى: إدانة أخيرة، بنبرة أكثر نبوية ومهابة.
وقد يدل ذلك على أن المسيح يسوع كرّر هذا الرثاء مرات عدة، أو على أن الإنجيليين أدرجوه في لحظات مختلفة للتشديد على جوانب لاهوتية معيّنة.