سفر دانيال، المعقّد والثنائي اللغة، يعرض قصصًا ورؤى نبوية توضّح تعاقب الممالك البشرية وسيادة الله الأبدية. ودانيال، الأمين في المنفى، يصير نبيًا، كاشفًا نبوات كبرى تبلغ ذروتها في الخلاص والقيامة.
يتألف سفر دانيال من اثني عشر أصحاحًا.
للوهلة الأولى تبدو بنيته بسيطة نوعًا ما:
دانيال 1-6: قصص في الغالب؛
دانيال 7-12: رؤى نبوية في الغالب.
هذا التقسيم مفيد، لكنه لا يكفي.
ففي دانيال 2 نبوة كبرى عن الممالك، بينما ينتمي دانيال 7 إلى القسم اللغوي نفسه الذي تنتمي إليه القصص السابقة.
فللسفر إذًا عدة مستويات من التنظيم يكمّل بعضها بعضًا.
يروي دانيال قصة شاب يهودي سيق إلى بابل وبقي أمينًا لله وسط تغيّرات سياسية عديدة.
لكن السفر يذهب أبعد بكثير من قصة دانيال الشخصية.
فمن خلال أحلام ورؤى يعرض تعاقب الممالك وصراعاتها وزوالها والإقامة النهائية لسلطان لا يزول.
ولفهم هذا التقدّم، من المفيد معرفة البنية العامة للسفر.
ترتيب أصحاحات دانيال ليس بالضبط ترتيب الأحداث.
يروي دانيال 5 الليلة الأخيرة لبيلشاصر وسقوط بابل.
ومع ذلك فإن رؤيَي دانيال 7 ودانيال 8 مؤرَّختان في عهد بيلشاصر، فهما إذًا قبل هذا السقوط.
فلماذا وُضعتا بعده؟
لأن الكاتب لا ينظّم سفره بحسب التسلسل الزمني فقط، بل يقرّب الأصحاحات أيضًا بحسب موضوعاتها.
فينبغي إذًا التمييز بين أمرين:
الترتيب الذي جرت فيه الأحداث؛
والترتيب الذي يعرضها به السفر.
هذا التمييز يتيح فهم بنائه فهمًا أفضل.
يكشف توزيع العبرية والآرامية عن تنظيم آخر للسفر.
كُتب دانيال في الغالب بلغتين.
التوزيع العام هو التالي:
دَانِيآل 1.1-2.4a: عبرية
دانيال 2.4b-7.28: آرامية
دَانِيآل 8.1-12.13: عبرية
هذا التنظيم مهم لأنه يبيّن أن دانيال 2 إلى دانيال 7 يشكّل مجموعة خاصة.
لا يشرح السفر السبب الدقيق لاختيار هاتين اللغتين، فينبغي إذًا التحلّي بالحذر عند محاولة تفسيره.
وما يمكن إثباته بيقين أن القسم الآرامي الكبير يتميّز هو أيضًا بتنظيم أدبي لافت.
تتقابل الأصحاحات الستة للقسم الآرامي اثنين اثنين.
يمكن تمثيل دانيال 2 إلى 7 هكذا:
دانيال 2 - الممالك
دانيال 3 - الأمناء مهدَّدون ومنقَذون
دانيال 4 - ملك متكبّر يُذَلّ
دانيال 5 - ملك متكبّر يُدان
دانيال 6 - أمين مهدَّد ومنقَذ
دانيال 7 - الممالك
فدانيال 2 يقابل إذًا دانيال 7.
ودانيال 3 يقابل دانيال 6.
ودانيال 4 يقابل دانيال 5.
يتيح هذا التنظيم فهم عدة موضوعات أساسية في السفر.
1. دانيال 2 ودانيال 7 - الممالك
يعرض دانيال 2 التمثال العظيم المؤلَّف من مواد مختلفة.
ويعرض دانيال 7 أربعة حيوانات.
تصف الرؤيتان تعاقب قوى أرضية.
لكنهما تقودان في النهاية إلى سلطان لا يزول.
يعلن دانيال 2:
«يُقِيمُ إِلهُ السَّمَاءِ مَمْلَكَةً لَنْ تَنْقَرِضَ أَبَدًا» (دَانِيآل 2.44).
ويعرض دانيال 7 شبه ابن إنسان يتسلّم:
«السلطان والمجد والملكوت» (دَانِيآل 7.14).
الرسالة واضحة: الممالك البشرية تزول؛ والسلطان الذي أقامه الله يدوم.
2. دانيال 3 ودانيال 6 - الأمناء
يروي دانيال 3 قصة الأتون.
ويروي دانيال 6 قصة جبّ الأسود.
في القصتين يُحكم على عبيد الله لأنهم يرفضون التخلي عن أمانتهم.
يرفض رفاق دانيال الثلاثة السجود للتمثال.
ويواصل دانيال الصلاة رغم المنع.
وفي الحالتين ينقذهم الله.
تبيّن هاتان القصتان كيف يبقى المرء أمينًا وسط ممالك لا تعترف دائمًا بسلطان الله.
3. دانيال 4 ودانيال 5 - الحكام
في وسط هذا التنظيم ملكان.
يتعالى نبوخذنصر في كبريائه، ثم يُذَلّ.
ويعلم بيلشاصر ما جرى لنبوخذنصر، لكنه يرفض أن يتواضع، فينتزع منه ملكه.
يلخّص دانيال 4 الدرس:
«إن العلي متسلط في مملكة الناس» (دَانِيآل 4.25).
فحتى أقوى الحكام لا يملكون إذًا سلطانًا مطلقًا.
تتيح قصص دانيال ورفاقه أن نفهم بصورة ملموسة ما ستعلنه النبوات بعد ذلك على نطاق أوسع.
تُظهر الأصحاحات الأولى رجالًا يعيشون تحت سلطان قوى أجنبية.
على دانيال ورفاقه أن يعملوا ويتخذوا قرارات ويخدموا الحكام، وأحيانًا أن يرفضوا أوامرهم حين تتعارض مع أمانتهم لله.
ثم توسّع الرؤى المنظور.
تُظهر القصص كيف نعيش وسط الممالك.
وتُظهر الرؤى ما ستصير إليه هذه الممالك.
فجزءا السفر متكاملان إذًا.
تتكامل رؤى دانيال الكبرى وتتعمّق تدريجيًّا.
يعطي دانيال 2 نظرة عامة أولى إلى تعاقب الممالك.
ويستعيد دانيال 7 هذا التعاقب بصورة أخرى، ويضيف خصوصًا الدينونة وشبه ابن الإنسان.
ويصير دانيال 8 أدق إذ يحدّد مباشرة بعض القوى:
«الْكَبْشُ [...] هُوَ مُلُوكُ مَادِي وَفَارِسَ. وَالتَّيْسُ هُوَ مَلِكُ الْيُونَانِ» (دَانِيآل 8.20-21).
ثم يركّز دانيال 9 الانتباه على شعب دانيال وأورشليم والأسابيع السبعين.
وأخيرًا يشكّل دانيال 10 إلى 12 إعلانًا عظيمًا يقود من صراعات الممالك إلى الخلاص والقيامة.
فيمكن إذًا تلخيص التقدّم هكذا:
نظرة عامة ← تعمّق ← دقة ← تحقق.
لا ينبغي دراسة الأصحاحات الثلاثة الأخيرة كأنها ثلاث نبوات مستقلة تمامًا.
يمهّد دانيال 10 للإعلان.
ويطوّر دانيال 11 مضمونه التاريخي والنبوي.
ويقود دانيال 12 هذا الإعلان إلى غايته.
يصير التقدّم:
صراعات ← ضيق ← خلاص ← قيامة.
عندئذ يتجاوز السفر مجرد تاريخ الإمبراطوريات.
يعلن دانيال 12:
«وكثيرون من الراقدين في تراب الأرض يستيقظون» (دَانِيآل 12.2).
فالأفق الأخير ليس إذًا مجرد زوال مملكة وحلول أخرى محلها.
إنه أفق القيامة.
تتيح بداية دانيال ونهايته قياس الطريق كله الذي قُطع.
يبدأ دانيال 1 بهزيمة.
أورشليم محاصرة، ودانيال يُقتاد إلى بلد أجنبي.
وفق الفرضية الزمنية المعتمدة في هذه الدراسة، يكون عمر دانيال حينئذ نحو أربع عشرة سنة. هذا العمر لا يذكره الكتاب المقدس؛ إنه تقدير يُستعمل كنقطة مرجعية.
سيقضي دانيال بعد ذلك جزءًا كبيرًا من حياته وسط قوى أجنبية.
لكن في دانيال 1 إشارة صغيرة مهمة:
«وَكَانَ دَانِيَالُ إِلَى السَّنَةِ الأُولَى لِكُورَشَ الْمَلِكِ» (دَانِيآل 1.21).
فسينجو دانيال إذًا من الإمبراطورية التي سبته.
بابل ستزول.
ودانيال يبقى.
وفي نهاية السفر يصير المنظور أوسع.
يقول الله لدانيال:
«أَمَّا أَنْتَ فَاذْهَبْ إِلَى النِّهَايَةِ فَتَسْتَرِيحَ وَتَقُومَ لِقُرْعَتِكَ فِي نِهَايَةِ الأَيَّامِ» (دَانِيآل 12.13).
لقد صار المنفيّ الشاب في دانيال 1 النبيَّ المسنّ في دانيال 12.
تبدأ مسيرته بفقدان أرضه، وتنتهي بوعد بميراث.
تقود كل بنى دانيال في النهاية إلى تقدّم واحد.
يمكن تلخيص الحركة العامة للسفر ببساطة:
أورشليم تُهزم.
↓
دانيال يدخل السبي.
↓
يبقى أمينًا.
↓
تتعاقب الممالك.
↓
المؤمنون يُمتحنون.
↓
الحكام يُدانون.
↓
تزداد النبوات دقة.
↓
النجاة مُعلَنة.
↓
الأموات يستيقظون.
فدانيال يبدأ إذًا بالسبي وينتهي بالقيامة.
يتيح هذا التقدّم أن نفهم لماذا لا ينبغي اختزال السفر في حسابات نبوية.
فالنبوات تندرج في رسالة أوسع بكثير تخص سيادة الله والرجاء.
تتيح بنية سفر دانيال فهمًا أفضل لرسالته. فالقصص والرؤى واللغات والتقابلات بين الأصحاحات تشارك كلها في تقدّم واحد: الممالك البشرية تزول، لكن سيادة الله تدوم.
يبدأ دانيال في وضع يبدو كارثيًّا.
أورشليم تُهزم.
دانيال في السبي.
بابل تبدو منتصرة.
لكن منذ البداية يوضح النص:
«ودفع السيد بيده يهوياقيم» (دَانِيآل 1.2).
تعطي هذه الجملة مفتاح قراءة أول.
التاريخ المنظور لا يقول كل شيء.
الحكام يمارسون سلطانهم حقًّا، لكنهم في النهاية لا يتحكمون بالتاريخ.
نبوخذنصر يُذَلّ.
بيلشاصر يفقد مملكته.
بابل تزول.
وتظهر قوى أخرى بدورها.
أما دانيال فيجتاز هذه التقلبات وهو باقٍ أمينًا.
ثم توسّع الرؤى هذه التجربة الشخصية إلى تاريخ الممالك.
وفي النهاية يقود السفر النظر إلى ما وراء الإمبراطوريات نفسها، إلى الخلاص والقيامة.
ويمكن بذلك تلخيص حركته العامة:
من السبي إلى الميراث، ومن سلطان الإمبراطوريات إلى زوالها، ومن التجربة إلى الخلاص، ومن الموت إلى القيامة.
للتذكّر
يتيح هذا العرض فهم البنية العامة للسفر. أما النسخة الأكاديمية فتتعمق في هذه البنية، وفي التسلسل الزمني، وفي الثنائية اللغوية العبرية الآرامية، وفي التنظيم المرآوي لدانيال 2 إلى 7، وفي العلاقات بين الرؤى المختلفة.
