مدخل عام إلى سفر دانيال

يروي سفر دانيال قصة شاب يهوداني سيق إلى بابل فبقي أمينًا لله وسط عالم يختلف عن عالمه اختلافًا عميقًا. لكن دانيال أكثر بكثير من رواية عن المنفى. فمن خلال الأحلام والرؤى يستعرض السفر تاريخ الممالك، ويعلن زوالها، ويقود شيئًا فشيئًا نحو المسيح ووقت النهاية ورجاء القيامة.

يعيش دانيال في زمن يبدو فيه كل شيء منهارًا.

يهوذا خاضعة لبابل. أورشليم تتعرض للهجوم. جزء من السكان يُسبى، وبعد بضع سنوات سيُدمَّر الهيكل.

دانيال من الشبان اليهوذيين الذين سيقوا إلى بابل. بحسب الفرضية الزمنية المعتمدة في هذه الدراسة، كان عمره نحو أربعة عشر عامًا عند سبيه، نحو 605 ق.م.

ومع ذلك سيعبر العقود ويرى زوال الإمبراطورية التي أخذته إلى الأسر.

وتطرح قصته إذن سؤالًا يخترق السفر كله:

من الذي يقود التاريخ حقًا؟

اختير دانيال وعدد من رفاقه لتلقي تعليم يهيّئهم لدخول خدمة الملك (دَانِيآل 1.3-6).

عليهم أن يتعلموا لغة جديدة، وأن يتلقوا تعليمًا جديدًا، وأن يعيشوا في ثقافة تختلف كثيرًا عن ثقافة أورشليم.

بل إن أسماءهم تُغيَّر.

يصير دانيال بلطشاصر، وحننيا شدرخ، وميشائيل ميشخ، وعزريا عبد نغو (دَانِيآل 1.6-7).

ومع ذلك فإن هذا الاندماج لا يعني التخلي عن إيمانهم.

منذ الأصحاح الأول يقرر دانيال أن يبقى أمينًا لله (دَانِيآل 1.8).

وهذه الأمانة من الموضوعات الكبرى في السفر.

يعيش دانيال في ظل عدة حكّام.

فهو يعرف قوة نبوخذنصر والإمبراطورية البابلية. ثم يرى خلفاء الملك العظيم يفقدون هذا الاستقرار تدريجيًا.

وأخيرًا تسقط بابل أمام الفرس سنة 539 ق.م.

وهذا التعاقب بين القوى السياسية يصير أحد الموضوعات الكبرى لنبوات دانيال.

في حلم التمثال في دانيال 2 تتعاقب عدة ممالك قبل أن تحلّ محلها نهائيًا مملكة يقيمها الله (دَانِيآل 2.31-45).

وتظهر الرسالة تدريجيًا:

الممالك البشرية قوية، لكن لا واحدة منها أبدية.

تضم الأصحاحات الأولى عددًا من أشهر الروايات في الكتاب المقدس.

يُلقى رفاق دانيال في أتون النار لأنهم يرفضون السجود للتمثال الذي أقامه نبوخذنصر (دانيال 3).

على نبوخذنصر أن يتعلم أن لقوته حدودًا (دانيال 4).

يرى بيلشاصر كتابة غامضة على الجدار قبل ساعات من سقوط مملكته (دانيال 5).

يُطرح دانيال في جب الأسود لأنه يرفض أن يتخلى عن ممارسة الصلاة (دانيال 6).

لهذه الروايات قاسم مشترك: الأمانة لله موضوعة على المحك أمام السلطة البشرية.

ابتداءً من دانيال 7 يصير السفر أصعب.

يرى دانيال حيوانات غريبة وقرونًا وممالك متصارعة وأحداثًا تبدو أبعد كثيرًا من عصره.

غير أن هذه الرؤى ليست مستقلة بعضها عن بعض.

فهي كثيرًا ما تعود إلى الفترات التاريخية الكبرى نفسها مضيفةً شيئًا فشيئًا معلومات جديدة.

دانيال 2 يعرض التمثال العظيم.

ودانيال 7 يعرض أربعة وحوش.

دانيال 8 يُظهر كبشًا وتيسًا.

دانيال 9 يتضمن النبوة الشهيرة عن الأسابيع السبعين.

دانيال 10 إلى 12 تتوسع أكثر في تعاقب الصراعات وتقود إلى وقت النهاية.

ولفهم دانيال لا بد إذن من التقدم تدريجيًا.

كل رؤيا تضيف قطعة جديدة إلى اللغز.

هذا السؤال في صميم النقاش حول السفر.

يرى جانب كبير من البحث الحديث أن الشكل النهائي لسفر دانيال ينبغي أن يوضع في القرن الثاني ق.م، ولا سيما لأن بعض النبوات تصف بدقة لافتة أحداثًا من العصر اليوناني.

الموقف المعتمد في هذه الدراسة مختلف.

فهو يعدّ دانيال نبيًا من القرن السادس ق.م، ويقبل بالتالي أن الرؤى يمكن أن تعلن فعلًا أحداثًا مستقبلية.

وهذا الموقف لا يمنع من فحص الصعوبات التاريخية أو التفسيرات الأخرى.

وستتناول النسخة الأكاديمية من هذه الدراسة هذه المسألة بتفصيل أكبر بكثير.

قد تُنسينا النبوات أحيانًا الجوهر.

دانيال لا يسعى فقط إلى تقديم تسلسل زمني للإمبراطوريات.

فالسفر يؤكد قبل كل شيء أن التاريخ البشري لا يفلت من سيادة الله.

ويلخص دانيال ذلك قائلًا:

«هُوَ يُغَيِّرُ الأَوْقَاتَ وَالأَزْمَانَ. يَعْزِلُ مُلُوكًا وَيُنَصِّبُ مُلُوكًا» (دَانِيآل 2.21).

وعلى نبوخذنصر نفسه أن يتعلم أن «العلي متسلط في مملكة الناس» (دَانِيآل 4.17).

هذا اليقين يخترق السفر كله.

الملوك يظهرون.

تصير قوية.

هي تزول.

وأخرى تحل محلها.

لكن قصد الله يبقى.

رؤى دانيال لا تتحدث عن الإمبراطوريات وحدها.

يعرض دانيال 7 «مثل ابن إنسان» يتسلّم سلطانًا أبديًا (دَانِيآل 7.13-14).

ويذكر دانيال 9 أيضًا «مسيحًا»، أي «ممسوحًا»، في نبوة الأسابيع السبعين (دَانِيآل 9.24-26).

وسيكون لهذه المقاطع أهمية كبيرة في القراءة المسيحية للسفر.

والمسيح يسوع نفسه سيشير إلى النبي دانيال في تعليمه عن الأحداث المستقبلية (إِنْجِيلُ مَتَّى 24.15).

وهكذا يصير دانيال حلقة وصل مهمة بين نبوات العهد القديم والرجاء الذي يتطور في العهد الجديد.

من أبرز ما في دانيال ما يظهر عند مقارنة بدايته بنهايته.

في الأصحاح 1 يُساق شاب إلى الأسر في بابل.

وفي الأصحاح 12 يبلغ المنظور القيامة:

«وكثيرون من الراقدين في تراب الأرض يستيقظون» (دَانِيآل 12.2).

فقد قطع السفر إذن طريقًا طويلة جدًا.

انطلق من سبي شاب يهوداني.

وعبر تاريخ الإمبراطوريات.

وأعلن صراعات واضطهادات.

وتحدث عن المسيح.

وهو يقود أخيرًا نحو الخلاص والقيامة.

سيُدرس كل أصحاح على حدة.

سيلزم أولًا أن نفهم ما يقوله النص، ثم أن نفحص سياقه التاريخي، وأخيرًا أن ندرس التفسيرات المختلفة.

وسيُحافَظ دائمًا على تمييز مهم بين:

ما يؤكده الكتاب المقدس صراحةً؛

وما يتيح التاريخ إثباته؛

وما يسعى التفسير إلى إعادة بنائه.

وهذه المنهجية ستكون مهمة بوجه خاص للرؤى والحسابات الزمنية.

كما ستتيح أن نفهم تدريجيًا كيف تكمّل نبوات دانيال المختلفة بعضها بعضًا.

يقوم سفر دانيال على بضع أفكار كبرى بسيطة:

• يبقى دانيال أمينًا لله رغم المنفى والتجارب.
• الممالك البشرية قوية لكنها مؤقتة.
• الرؤى المختلفة يكمّل بعضها بعضًا وتصير أدق شيئًا فشيئًا.
• يقود دانيال من تاريخ بابل إلى المسيح ووقت النهاية والقيامة.
• الرسالة المركزية للسفر هي سيادة الله على التاريخ.

تعرض هذه النسخة التعليمية الخطوط العامة للسفر. أما النسخة الأكاديمية فتتيح الذهاب أبعد بكثير، ولا سيما في تاريخ تدوين دانيال وسياقه التاريخي وتعاقب الإمبراطوريات والتفسيرات النبوية المختلفة والمنهج المتبع في دراسة الرؤى.

يمكن الآن أن يبدأ الاكتشاف مع دانيال 1: دانيال ورفاقه في بابل.